Глава V. Историография эпохи Просвещения.
Под Просвещением обыкновенно разумеют довольно сложный комплекс идей, появившийся в XVIII в. главным образом в Англии, Шотландии, Франции и Германии. Современные исследователи выделяют в Просвещении ряд этапов, которые связываются с особенностями той или иной страны, но в классической своей форме идеология Просвещения выступает перед нами к середине XVIII в. в творениях крупнейших французских философов того времени — Вольтера, Монтескье, Дидро, энциклопедистов.
Многие историки эпохи Просвещения были и философами, поэтому философия была в основе их произведений. Они осознанно сформулировали проблемы истории, главной из которых была проблема определения движущих сил исторического процесса.
Известный авторитет в области историографии английский исследователь Т. Пиардон, отмечая черты «философской истории» писал. «Верили, что история является наставницей личных добродетелей и исправляет государственную политику, и оправдание усилий на ее изучение находили в этой прагматической ценности. В связи с этим, современную им историю, как более доступную для изучения, были склонны рассматривать как более важную, нежели историю предшествующих периодов. И действительно, в то время как классическая история еще пользовалась некоторым уважением, завоеванным гуманистами, первобытные века рассматривались как века варварства, а средневековая цивилизация как результат невежества и суеверия, и потому считались недостойными исследования просвещенными людьми… . Историк писал в “философском духе”, под которым обычно подразумевалось, что ему следует попытаться проникнуть под поверхность событий к лежащим в основе причинам и мотивам – более объяснять, нежели просто повествовать. Вся история, кроме того, должна была рассматриваться критически, но без национальных предубеждений или религиозных пристрастий. Большее внимание уделялось хорошему литературному стилю, нежели степени исследования источников».
Многие историки полагали, что духовный фактор является главным. Таких историков называют идеалистами. Они же в свою очередь делятся на объективных и субъективных идеалистов. Первые полагали, что духовный фактор это та сила, которая существует вне человека. Вторые считали, что эта сила внутри человека.
Среди объективных идеалистов можно выделить:
Деистов, которые считали, что все развивается по законам созданного богом мира;
Пантеистов, которые считали, что природа и есть бог;
сторонников коллективного разума, которые полагали, что это есть некая сокровищница знаний, накопленных людьми.
В это же время некоторые философы и историки в результате развития естественных наук, географических открытий приходили к мысли о существовании материальных причин, которые лежат в основе осознанных действий людей. Среди таких материальных факторов чаще всего рассматривали экономический фактор. Во Франции это были физиократы ученики и сторонники Кэне. Долгое время считали свое учение политической экономией. Лишь в XIX веке, сторонников этого учения стали называть «физиократами», поскольку самым главным и самостоятельным фактором производства они считали природу и в частности землю.
В Англии – экономическому фактору философы и историки уделяли еще большее внимание.