§ 2. Аврелий Августин (354-430 гг.)

О снову мировоззрения средневековых историков создал Аврелий Августин.

Аврелий Августин родился в семье чиновника местного муниципалитета. То, что он стал христианином, - это влияние его матери – истовой христианки.

Окончив местную школу, он отправляется в Рим, в надежде стать преподавателем риторики. Августин был знаком с епископом Амвросием, который также повлиял на дальнейшую судьбу Августина. Вскоре Августин продает имущество, дом и родительское имение, деньги раздает нищим и, приняв христианство становится монахом. Через некоторое время Августин основывает монастырь, затем его посвящают в сан епископа.

Основные идеи:

1. Есть история священная (божьего града) и профанная (земного града).

2. Римская империя - земное государство.

3. Рост территории государства не способствует росту нравственности, так как в государстве не соблюдают равенство перед господом.

4. Земной град и Царство Божье должны воссоединится.

5. Через труды и страдания человек должен познать то, что собирался получить просто так с Древа познания.

6. Первые христиане, церковь – фрагмент Царства Божьего на земле. Задача – увеличивать размеры Божьего града, пока он полностью не заменит град Земной.

7. Роль Создателя – вести людей, потому всё негативное, что происходит с человечеством – результат неисполнения заповедей и законов Бога. Из этого следует

   1. Нападения варваров справедливы и закономерны («Аттила – бич божий») – они способствует уничтожению земного града и скорейшему его замещению на град божий.

   2. Идея прогресса – бог ведет вперед и потому не станет заставлять человечество ходить по кругу. Т.е. налицо линейное понимание истории – у истории есть начало и конец (конец человеческой истории).

§ 3. Иордан (485 – 551 гг.)

Родился в семье готов в южной Италии в городе Никополе. В это время в Италии уже были поселения и варваров-федератов алан и он поступил на службу секретарем к военному вождю алан. Аланы были христиане-ариане, как и Иордан, но вскоре он по какой-то причине переходит в католичество. Видимо сыграло роль его последующее назначение епископом города Кротона. Известно, что дальнейшая жизнь Иордана связана с Равенной. Именно там Иордан и написал свою «Историю готов» («О происхождении и деянии готов»).

Иордан использовал, как считают исследователи, хронику Кассиодора, служившего остготским королям, не исключено использование и иных, не дошедших и неизвестных нам источников.

Особенности:

1. История Иордана носит светский ха­рактер, так как у него, несмотря на его духовный сан, нет никаких чудес, за исключением таких сюжетов как происхождение готов от браков ведьм с бесами.

2. Иордан в своей Истории передает множество сведений об особенностях эпохи, обычаях варваров, которые переселялись на территорию империи.

3. Язык Иордана – это испорченная латынь,

§ 4. Беда Достопочтенный (672/673 — ок. 735)

 Бенедиктинский монах  двойного монастыря Святых Петра и Павла в англосаксонском королевстве Нортумбрия (современный Джарроу). Прозвище Беды, «достопочтенный» (лат. venerabilis), известно из эпитафии IX века, по преданию, продиктованной ангелом. С этим титулом его упоминают Алкуин и Павел Диакон. На Ахенском соборе 836 года был провозглашён «достопочтенным и удивительным учителем современности» и было принято постановление считать Беду таким же непререкаемым авторитетом, как и ранних Отцов Церкви. Вплоть до конца Средневековья его ставили в один ряд с Августином Блаженным и Григорием Великим. В 1899 году Беда был канонизирован папой Львом XIII, одновременно католическая церковь назвала его одним из Учителей Церкви. В 1978 году Беда был канонизирован митрополитом Антонием (Блумом), является местночтимым святым Сурожской епархии Русской православной церкви.

Автор около 40 трудов на латинском языке, посвящённых разнообразным вопросам богословия и церковной жизни (включая календарное исчисление), риторики и грамматики. Поскольку Беда написал одну из первых историй Англии под названием «Церковная история народа англов», она принесла ему славу «отца английской истории». Начиная с эпохи Реформации авторитет Беды-богослова отступил на второй план, уступив место Беде-историку, при этом и католики, и протестанты равно использовали его «Историю», находя в ней подтверждение своим взглядам. Именно этот труд является наиболее изученным в современной историографии.

Именно Беда Достопочтенный, как считает большинство исследователей, вводит отсчет времени от Рождества Христова, хотя этот отсчет получает широкое распространение в XI в.