Тема 12. Философия общества (социальная философия)

План

12.1. Общество как предмет философского анализа

12.2. Многообразие общественных взаимодействий и проблема действия общественных законов

12.3. Общество как форма деятельности людей.

12.4. Проблема соотношения культуры и природы.

Цели изучения темы:

 выявление специфики предмета социальной философии;

 анализ понятия деятельности в условиях многообразия социального взаимодействия;

 характеристика предметного, совместного и индивидного аспектов деятельности;

 анализ культуры как проблемы социальной философии,

Основные понятия: Социальное взаимодействие, воспроизводство, Гражданское общество, деятельность, Законы общественные, идеографический метод, идеализация, Индивид, индивидуальное и коллективное, индивидуальность, Коммуникация, культура, личность, номотетический метод, норма, общение, общественные отношения, общество, обычай, отчуждение, практика, природа, развитие, социальное, социальное взаимодействие, социальное познание, социальные классы, социальные процессы, традиция.

12.1. Общество как предмет философского анализа

В ходе развития философского знания сформировалась особая область размышлений  размышления об обществе. Социально-философская проблематика впервые возникла в философии истории. Социальная философия так же разрабатывалась в рамках онтологии, гносеологии, этики, антропологии. Древнегреческому философу Аристотелю принадлежат первые размышления о природе человека как о существе общественном. Общество – совокупность отношений, возникающая на основе совместной деятельности людей, взаимообусловленная их совместной жизнью, процессами и результатами их деятельности. Общество представляет собой систему связей и отношений, которые существуют благодаря деятельности людей и в то же время как нечто существующее «над ними».

Бытие людей является важной характеристикой общественного, социального бытия. Как социальная философия описывает, объясняет совместную жизнь людей, общественные связи и отношения? Философский анализ общества предлагает рассмотрение следующих вопросов:

• что представляет из себя общество и каковы основные подходы к его пониманию;

• какова структура общества и как осуществляется его развитие

Традиционной для социальной философии являлась установка, выявляющая наиболее общие свойства бытия людей, выявляющая наиболее устойчивые связи, нормы, стандарты, которые можно было бы рассматривать в качестве основных определений общества. «Общественное» рассматривалось в виде особой структуры, которая проявляется в жизни людей. Исследователь, философ, размышляя над таким материалом, мог исследовать индивидуальное явление человеческой жизни в рамках какой-нибудь большой структуры, рассматривая его сугубо научным, рациональным способом. Подобно тому как физика  века объясняла явление теплорода с помощью флюидов, социальная философия стремилась объяснить общественно-исторический процесс с помощью особых социальных форм, определяющих поведение людей. Если физика отказалась от такой гипотезы теплоты, то социальная философия на протяжении значительного времени использовала подобные структуры в своих исследованиях.

Рассмотрение устойчивых связей и отношений, которые являются объективными отношениями имеет большое значение для развития социальной философии как науки, без него невозможно познание общества. Однако такое рассмотрение не способно решить вопроса об особенностях индивидуального бытия людей, их взаимодействия. Деятельность людей как личностей была поглощена вопросом о больших социальных структурах. Тема больших социальных структур преобладала, заслоняла собой изучения индивидуальных, личностных проявлений жизни людей. Вопрос о реализации социальных структур в жизни людей, вопрос о зависимости больших социальных структур от деятельности людей отодвигался на задний план исследований.

Идея общества как выражения объективных по отношению к людям норм и стандартов социальной жизни получила широкое распространение среди различных направлений и школ философской мысли. Идея внешнего структурирования бытия людей исследовалась структурализмом, опиравшемуся на учение Э. Дюркгейма. Подобный подход был разработан в теории структурно-функционального анализа общества у Т. Парсонса.

Согласно К. Марксу, объективные социальные отношения между людьми строятся на основании живого, личностного взаимодействия. Догматический марксизм, который развивался под давлением тоталитарной идеологии (СССР и страны Восточной Европы), попытался увековечить под видом марксизма не те приемы изучения общества, которые были характерны для самого Маркса.

Обратимся к марксизму недогматическому, к марксизму, направленному на изучение живой человеческой деятельности. Марксизм содержит «инструменты» исследования общества, полезные для развития социальной философии. Необходимо преодолеть мифологический подход к учению Маркса как к «суперценному» учению. Важно рассмотреть учение Маркса как представителя европейской философии  века и «прочитать» его как мыслителя в ряду других мыслителей этого столетия. С этой точки зрения возникнет реальная перспектива рассмотрения марксовой философии, приемы ее исследования, которые имеют актуальное значение для развития науки и культуры.

Рассмотрим проблематику исследований, которые не были Марксом реализованы, но могут получить новую ценность для развития социальной философии. Маркс создал концепцию этапов общественно-исторического развития. Согласно этой концепции социальные связи и социальные институты зависимы от совместного бытия людей. Эта концепция формирует такие представления о развитии общества, согласно которым эволюция социальных связей представляет собой переход от непосредственных отношений между людьми к их опосредованным ( с помощью вещей, предметов) связям и отношениям. Такие связи и отношения способствуют независимому существованию людей, которые в свою очередь способствуют их личностному развитию.

Еще одной разработкой Маркса стало учение о средствах производства (трудовой деятельности). В ходе трудовой деятельности вещи, предметы и результаты труда приобретают социальные качества и свойства. Такие вещи и предметы становятся хранителями человеческого опыта, истории и культуры. Вещи и предметы, получившие культурное значение выступают посредниками в отношениях между людьми. Они выступают некой организующей «силой» общественных и межличностных отношений. Именно размышление над такими характеристиками вещей и предметов, которые человек использует в своей деятельности, способствует развитию научных методов в социальной философии в философии общества. Основанная ее идея такова: социальный процесс, который создается самими людьми  не дан непосредственно. Социальная философия изучает именно эти непосредственные, общественные связи и отношения между людьми.

Общество  сложное образование среди известных явлений действительности. Термин «общество имеет следующие значения:

1. общество – совокупность общественных отношений. Каждое общество представляет собой не только межличностные отношения, но и единую систему социальных отношений, единый социальный организм, который обладает самостоятельным развитием;

2. общество  определенный этап в историческом развитии человечества. Общество проходило следующие стадии развития: первобытное общество, традиционное общество, индустриальное общество, информационное (постиндустриальное) общество.

3. общество представляет собой конкретный этап культурно-исторического развития. В этом случае общество выступает субъектом истории. Например: общество средневекового Запада, американское общество, российское общество).

Таким образом, общество  обособившаяся от природы часть материального мира, исторически развивающаяся форма жизнедеятельности людей, основу которого составляет труд, общественное производство. Общество исследует не только социальная философия, но и история, социология, история государства и права, археология, экономика. Если история изучает, описывает развитие духовной и материальной жизни общества, экономика исследует закономерности хозяйственной, производственной деятельности, то социальная философия изучает сущность и основные закономерности общественного развития, цели развития общества, а так же движущие силы развития.

Философия об обществе

Историческая эпоха философии	Что такое общество?
Античность	Совокупность людей, более или менее удачно живущих по законам справедливости
Средние века	"Град земной", стремящийся к "граду небесному"
Новое время	Люди, живущие в соответствии с ими же установленным общественным договором (Локк, Руссо) Продукт взаимодействия людей на основе их совместной трудовой деятельности (Маркс)
ХХ в.	Система социальных действий людей, смысл которых определяется выработкой ценностей (Вебер, Парсонс, Соро-кин и др.) Коммуникация, взаимосвязь людей по нормам, устанавливаемым в хорошо организованной дискуссии (Хабермас и др.)

Наряду с понятием «общество» существуют понятия «общность», «народ», «нация», «государство». Эти понятия не являются синонимами понятию «общества». Необходимо провести различие между ними.

Термин «общность» означает совокупность людей, объединяемая между собой с помощью устойчивых социальных связей. Общность обладает целым рядом общих признаков, которые придают ей неповторимый характер. Общность возникает естественным путем, т.е. образуется исторически, исходя из потребностей общества. В отличии от общности социальные организации и социальные институты, создаются благодаря сознательной деятельности людей. Важными общностями в социальной жизни людей являются: семья, род, племя, народность, нация. Понятие «общность» несколько уже понятия «общество». Не каждая общность является обществом, тогда как «общество» обладает чертами общности.

Понятие «народ» включает форму этнической общности: племени, народности, нации. Народ как общность людей связана происхождением языка, культурой, и территорией.

Понятие «нация» отражает историческую общность людей, которая складывается в ходе формирования общности территории, социально-экономических связей, общности языка, единой культуры. Для более правильного понимания сущности нации необходимо различать такие понятия как «нация» и «национальность». «Национальность» включает общее наименование всех национальных образований. Понятие «национальность» шире понятия нации. Однако, понятие «национальности» содержит в основном этнические особенности того или иного народа. В силу этого понятие «национальность» уже понятия «нации». Различие между понятием «нации» и «национальности» дает объяснение тому, почему люди, имеющие общую национальность с той или иной нацией, но проживающие на ее территории, не являются представителями данной нации.

Понятие «государство» обозначает аппарат управления обществом, который наделен властью. Государство опирается на закон, а так же на органы принуждения. Деятельность государства оформляется особыми законами. Осуществление власти государства связано с применением насилия. Если законы государства сформированы обществом благодаря выборным органам, то государство представляет одну из структур общества. Такое государство называется «правовым». Если государство формирует законы самостоятельно, то оно предписывает обществу характер жизни. В этом случае государство занимает положение «над обществом». Такое государство поглощает функции общества. Оно не позволяет обществу воспроизводиться и самоизменяться, и если позволяет, то позволяет с большим трудом.

Общество изначально не существовало. Общество  продукт развития истории и культуры. Первыми общественным организациями выступали первобытные племена. Позднее такими организациями стали рабовладельческие государства Древнего Востока (конец  тыс. до. н.э.). Существует ряд точек зрения на происхождение общества. Согласно первой концепции – источником формирования общества становится религиозно-мифологическая модель, которая появляется в период рабовладельческого общества. Общество здесь представляет собой элемент мирового целого, божественного порядка. Бог выступал первоосновой всего сущего. Эта концепция по сути является космологической концепцией общества. То единое, которое содержало в себе все сущее был – Космос.

В Средние Века формируется теологическая концепция общества. В основе средневекового мышления лежало понятие бога. Средневековое мышление сугубо теоцентрично. В законченном виде эта концепция была описана у Аврелия Августина (Августина Блаженного) (354-430), в полном и фундаментальном виде – в доктрине Фомы Аквинского (1225- 1274). По мнению Августина, история определена божественной волей. Божественная идея реализуется в реальном времени земной истории. Одни люди предопределены к спасению, другие – к страстям и к греховной жизни. Развивая в дальнейшем эту идею Фома Аквинский утверждал, что неравенство царящее в обществе - реализация божественного принципа вечной жизни. Сословное разделение в обществе также установлено богом.

В Новое время формируется натуралистическая концепция происхождения общества. Ее родоначальниками являются: Р. Декарт, Ш.де Монтескье, Дж. Локк. В основе этой концепции лежал натурализм. Натурализм – ( от лат. naturalis  природный, естественный). Взгляд на мир, согласно которому природа является единственным принципом объяснения всего окружающего. Согласно натурализму в социологии – общество формируется за счет природных факторов: климата, географических особенностей, а так же биологическими особенностями людей. Разновидностью натуралистического подхода был географический подход. Его представители: Л. Мечников, В. Ключевский. Зависимость развития общества от космических процессов описал А. Чижевский. Зависимость формирования ценностей общества от биологических особенностей и географического ландшафта – Л. Гумилев.

Натуралистическая концепция формирования общества , утверждает, что основой общественного развития является материалистическая сущность самого человека. Культура происходит именно от этой сущности. Натурализм отводит духовным явлениям вторичную роль. Роль духовной культуры принижается натурализмом.

Идеалистическая концепция формирования общества, напротив, абсолютизирует духовный фактор в обществе. Согласно идеалистической модели, духовная сфера общественной жизни является первостепенной и самодовлеющей сферой в жизни общества и человека. Ярким представителем идеалистического понимания общества был Г. Гегель. По мысли Гегеля историей, обществом движет Абсолютная Идея. Мировой Разум реализуется в деятельности отдельного человека, которые действуют в обществе. В результате возникает некая общность деятельности, которая противоположна каждому человеку в отдельности. Саморазвитие мирового разума и представляет собой исторический процесс.

Идеалистическое понимание формирования общества содержится и в религиозных представлениях. Согласно таким представлениям – устройство общества предопределено богом. Общество, с этой точки зрения – лишь посредник и помощник в достижении человеком божественного спасения. В христианских представлениях общественная жизнь является преддверием к жизни божественной вечной. В исламе, общество должно способствовать исполнению человеком мусульманской морали, которая подчиняется воле Аллаха.

В материалистической концепции общества, вершиной которой, является учение К.Маркса (1818-1883). Маркс утверждал, что немаловажное значение в формировании общества имело первобытнообщинное общество. Именно в этот период, человек сумел выделиться из животного мира. Развитие ранних форм производства способствовало формированию социальных отношений, которые, в свою очередь, способствовали развитию языка и культуры. В обществе, в материальном производстве у человека формируются социально-побудительные мотивы поведения. В своем развитии общество проходит пять социально-экономических формаций: первобытнообщинная формация, рабовладельческая формация, капиталистическая формация, социалистическая формация, коммунистическая формация. Маркс разрабатывает материалистическое понимание истории. Согласно такому пониманию история представляет собой целостный, всемирный и завершенный процесс, основой которого выступает материальное производство. Недостатком материалистического понимания истории явилась недооценка культуры, уникальности развития того или иного общества.