1. Коллективизм (социальная солидарность) внутри греческого полиса, где каждый является членом коллектива, гражданской общины, от блага которой зависит благо отдельного человека. Индивидуальность подчинена коллективу и интерес коллектива — это правильно понятый собственный интерес. Для римлянина главное – Рим с его особыми правами, правом властвовать над другими народами и подчинять их Риму.

2. Свободолюбие. Это свобода, которую дает полис. Грек и римлянин ценит свободу отстаивать свои интересы, противопоставляя себя рабу. Это свобода от самоуправства властей, свобода как политико-экономическая независимость гражданина и государства, как равенство всех перед законом: «Знай хорошо, что я не променяю всех своих страданий на рабское служенье» (Эсхил).

3. Патриотизм, гражданственность. Для гражданина полиса главная цель и долг защищать свой полис, не жалея жизни, сознательно служить ему. Для римлянина долг — служить Риму, дорожить римским гражданством как высшей ценностью, умножать его могущество.

4. Активность, личная доблесть, чувство собственного достоинства, личная ответственность. Образец античной добродетели — не терять достоинства ни при каких обстоятельствах. Восточный герой силен причастностью к сверхъестественной силе, античный — тем, что все может сделать сам, благодаря ловкости, уму, физическому совершенству.

5. Дух беспредельного величия Рима, право повелевать другими народами, основанный на «Римской идее», стремлении Рима к мировому господству.

6. Добродетельность, почитание предков.

Установление единоличной власти в Риме, с I тыс. н. э. монархии (домината) приводит к утрате одушевляющей его идеи о мировом господстве, меняются социокультурные черты.

• Человек уже не гражданин, а подданный огромного государства.

• Империя опирается не на полисы, а на крупных собственников.

• Индивидуализм сменяет гражданственность и коллективизм.

• Вместо равенства перед законом — фактическое неравенство, отношения господства и подчинения, не чувство собственного достоинства, а умение подчиняться.

• Возвышение правителей, их освящение. Ценность — их умение властвовать.

Со временем меняются идеалы и ценности.

• Идеал римлян периода империи – могущество силы, а не красота и гармония как в Древней Греции.

• Гуманизм сменяется возвеличиванием военной мощи, права сильного.

• Идеал человека – рассудительный, волевой, практичный, возвышающийся над другими людьми и народами.

• Суровая проза, а не возвышенная поэтика обретает приоритет.

• Установка на развлечения. Хлеба и зрелищ — девиз эпохи кризиса империи.

Религиозно-мифологическая картина мира

Религиозно-мифологические представления уходят в глубокую древность, в первобытное сознание. При всем сходстве представлений разных первобытных народов, выявляются общие черты, выражающиеся в мифах (знание о мире, людях, животных и пр. в конкретно-чувственных образах). Мифы соединяли греков с культурой предков, природной средой, человек не чувствовал себя отчужденным от природы. Они разрешали антиномии (противоречия) бытия. Мифы создавали целостный образ мира, где все имело свое место, смысл, назначение. Они определяли образ жизни и поведение человека. Преимущественно в них просматриваются две основные идеи: идея творения, создания и идея развития, а также тенденция к выявлению верховного бога из множества духов. Мифологические представления не оставались неизменными. Древние греки и римляне прошли этап поклонения растениям, животным, почитания камней, пока не оказались под опекой сонма духов (демонов), мелких божеств, наконец, могущественных богов, олицетворяющих высшие природные силы.

«Античные боги – это те идеи, которые воплощаются в космосе, это законы природы, которые им управляют…идея вещи выше самой вещи, но она полное отражение вещи. Поэтому все достоинства и недостатки природы и человеческой жизни отражаются в богах… суждение о том, что боги есть результат обожествления природы…абсолютно верно»⁴.

Характер религии и мифологии в Древней Греции и Риме

Древняя Греция

Древний Рим

Мифология эллинов формировалась на базе стремления понять начала мироздания, появления жизни на земле, причины природных явлений. Это возможно при обращении к сверхъестественным, сверхприродным силам, олицетворяемым могущественными богами. Древнегреческие мыслители рационально истолковывали мифы, символически интерпретировали их. Космогоническая картина мира политеистична, красочна и богата. Мироздание состоит из неба, земли, подземного мира, где обитают боги. Они родились из Хаоса («хасма» – бездна, зияние), где скрыты все начала: Земля (Гея), Небо (Уран) и др. Олимпийские боги во главе с Зевсом — третье поколение богов, ставшее общегреческим пантеоном, отразившим культурное единение греков. Зевс – отец богов и людей, не есть всемогущий творец, над ним, как над другими богами, и над людьми, властвует судьба (мойры): Клото, Лахесис, Антропос.

Древнейшая мифология и религия римлян не имеет четкого представления о богах. Это неопределенные, безликие силы (numina), духи, оказывающие благотворное и вредоносное воздействие. Весь мир — поле их действия (полидемонизм). Они долго не антропоморфизировались (не обретали человеческий облик), что тормозило формирование мифологии, требовавшее выделения богов с определенной индивидуальностью, обликом, функциями, именами. Исконно римские боги обозначались символами, например, символом Весты – богини огня, был огонь, двуликого Януса – металлический свод, Юпитера – дуб. Отголоски древних верований, древней мифологии из мира богов переместились в мир людей, став основой римской легендарной истории: основание Рима, установление республики, земного и космического порядка, Римской идеи.

Боги человекоподобны, они бессмертны, но более возвышенны и прекрасны. У всех богов индивидуальный облик, свои функции: Посейдон – бог моря, Аполлон – бог света, прорицатель будущего, Дионис – бог плодоносящих сил земли и т.д. Движение от Хаоса к Зевсу – верховному богу – есть восхождение к миру порядка и света.

Вселенная, Солнце и пр. боги меньше интересовали римлян, чем будничные заботы. Богам, духам, которые опекали различные действия людей, зависящие от них (боги посевов, всходов, лихорадки пр.), надо поклоняться, приносить жертвы, просить о помощи. Каждый член семьи имел своего духа-покровителя (гения). Умершие члены семьи превращались в духов (ларов). Римляне относились к богам потребительски, но опасались их, потому скрупулезно соблюдали обряды, ритуалы, стремились узнать волю богов посредством гаданий. Не к жрецам, а гадателям (авгурам, гаруспикам) обращались римляне, чтоб узнать будущее.

В религиозных представлениях греков олимпийского периода сохранялись реликты более древних верований (тотемизма, анимизма, фетишизма, всеобщего одушевления мира, почитания духов). Отсюда превращения богов в животных, связь их с растениями: Зевса с дубом, Аполлона – с лавром. Но культ общегреческих богов обязателен для всех. Он способствует культурному единению граждан разных полисов. Боги участвуют в жизни людей, решают их судьбы, люди испытывают к ним доверие, уважение, вознося молитвы, принося жертвы.

Со временем Рим ассимилировал богов других, покоренных, народов, чтобы избежать конфликтов с ними (греков, египтян и др.).От греческих богов римские боги восприняли человекоподобие. Но римляне полагались не столько на богов, сколько на себя, свою инициативу. Не боги стояли в центре римской мифологии, а сам Рим, его воинственный доблестный народ.

Сословия жрецов, обладающих особыми привилегиями в Древней Греции и Риме, не сформировалось. Жреческие функции могли выполнять разные должностные лица.

В период кризиса империи идет поиск путей избавления от нищеты и деградации в русле веры в единого всемогущего бога, общего для всех страждущих, поиск веры в бессмертие души и идею воздаяния. Это путь к христианству, к монотеизму.

П

Наука и

художественная культура

Древней

Греции

овышение уровня образования, развитие торговых связей, расширение контактов с другими странами, повышение активности и инициативы населения, накопление знаний о природе изменило мировоззрение, картину мира. В лоне мифологии формируются зачатки рациональных знаний, их накопление вызывает критическое отношение к религии и становится основой развития натурфилософии (филео – любить, София – мудрость, натура – природа). Знания становятся ценностью сами по себе, и это означает новый этап – отделение знаний от религии, их систематизацию и обобщение, стремление понять и объяснить мир, Космос исходя из него самого, не прибегая к помощи божественных сил. Но философское знание еще трудно отделить от научного, от наблюдений за природой. Это был общий, непосредственный взгляд на мир как на нечто упорядоченное, противостоящее Хаосу. На вопрос «из чего все есть?» (Фалес), ответом стали поиски первоначала, материального, реально существующего и нематериального.

Греческие мыслители по-разному обозначали материальное первоначало.