Социальная динамика античной культуры

Распад родового строя, родовых связей.	Разделение труда, отделение земледелия от ремесла, физического труда от умственного.	Разложение общинной родовой собственности, формирование частной, мелкой и средней собственности. .	Изменение типа общественного строя, где присутствует оппозиция: свободные (рабовладельцы) и рабы (одушевленное орудие).	Развитие городов, государств, где власть вторична, а собственность первична и определяется имущественным цензом.
Укрепление территориальных связей, образование территориальных общностей.	Увеличение произ-водительности труда, развитие торговли, денежных отношений.	Имущественная дифференциация населения — богатые, бедные и лишенные собственности и всех гражданских прав – рабы. В отличие от Древнего Востока здесь первична собственность, вторична власть.	Рабы – основная производительной сила, обеспечивающая условия для развития античной культуры. Они лишены юридических, политических и пр. прав и являются собственностью рабовладельца.	Стратификация свободных граждан на категории, их права и место в обществе определялись размером собственности: патриции – плебеи в Риме, в Греции евпатриды – феты.

Способ производства – исторически определенный вид производства необходимых для жизни людей материальных благ, который протекает в конкретных общественных формах. Способ производства обусловливает социальный, политический и духовный процессы в обществе.

Социально-экономические условия античной культуры: греческая и римская цивилизации были рабовладельческими обществами. Рабовладение есть такой строй, когда труд одних людей и они сами принадлежат тому, кто присваивает продукт этого труда, — явление, существовавшее в разных географических зонах и исторических условиях. В рамках рабовладельческой цивилизации именно рабский труд играет роль господствующего способа производства. Рабовладельческая цивилизация была мировой системой и существовала в Египте, Вавилонии, Ассирии, Персии, государствах Древней Индии, Древнего Китая, Древней Греции и Древнего Рима.

Труд рабов, которые, создавая благоприятные условия для развития античной культуры, сами были лишены культурных благ: эксплуатация большого числа рабов освобождала свободных граждан от тягот физического труда и давала им время и условия для занятий политикой, наукой, искусством. «Без рабства – считал великий немецкий ученый Ф. Энгельс, – не было бы греческого государства, греческого искусства и греческой науки»¹. Выдающийся русский философ XX в., блестящий знаток античности А. Ф. Лосев образно говорил: «Рабовладение было только тучным навозом для античной культуры. Но когда вам нравятся чудесные очертания розы и вы вдыхаете ее чарующий аромат, это же не значит, что вы в то же самое время вдыхаете в себя и тот вонючий навоз, из которого выросла роза. Рабовладение для нас в этом смысле, конечно, только навоз. Но Аполлон Бельведерский и Венера Милосская, выросшие на этом навозе, не только прекрасны, но являются неувядающими образцами всего мирового искусства. Тут прямое противоречие, и тут две прямые противоположности.

Роза, во-первых, не имеет ничего общего с навозом, из которого она выросла: а во-вторых, то и другое является также и чем-то единым и нераздельным. Поэтому если вы всерьез захотели пользоваться философскими методами, то рабовладение, как оно ни ужасно, находится в полном единстве с порожденной на его почве культурой. И тут надо не ужасаться, а спокойно мыслить то, что фактически было в истории»².

Античная форма собственности двуедина, так как сочетала частную собственность, дававшую инициативу человеку, и государственную, обеспечивающую стабильность и защиту. Это обусловило особенности мировоззрения, государственного устройства, социальных взаимоотношений.

Полисный мир – социальная основа античной культуры

Античный мир, прежде всего, Греция не представлял собой единого географического и социально-политического пространства. Он существовал в рамках особой уникальной государственной системы – городов-полисов, разделенных природными границами (горы, реки), языковыми диалектами, почитаемыми богами и пр.

Полис – город-государство, ограниченное территориально, суверенное, самообеспечивающееся (автаркическое) образование, имеющее свой административный центр, храм, крепостное укрепление. Таковы: Афины, Рим, Милет и др. Характер полиса определялся тем, кому принадлежала власть: аристократии, монарху, олигархии, демосу (народу). В отличие от Древнего Востока сакрализация власти (освящение) отсутствовала. Демократический полис стал новой государственной формой, хотя демократия носила ограниченный характер, так как сформировалась в раннеклассовом рабовладельческом обществе, где рабы не считались людьми, а ряд категорий свободного населения был урезан в правах.