2 Соотношение экономики и политики.

Фундаментальной детерминантой политики явл.материальные интересы индивидовРазвитие материальных потребностей и интересов индивидов обусловли­вает развитие общественного разделения трудаИменно материальные потребности и интересы индивидов оказывают существенное влияние на по­лит. жизнь общества.Экономика играет более важную роль по отношению к политике. Она выступает первичным фактором, что проявляется в разных аспектах:1. В материально-производственной сфере рождается разделенность людей на такие большие социальные группы, которые становятся ведущими субъектами политики.2. Экономические интересы всех социальных субъектов являются главной движу­щей силой их политической деятельности.3. В политике происходит осознание эк.интересов со­ц.гр., вырабатываются направления и конкретные программы борьбы за их удовлетворение. 4. Одной из важнейших целей существования политики является стабильное функционирование общества как единого целостно­го организма. А это возможно только тогда, когда экономика выполняет свою главную задачу—удовлетворение материальных потребностей. Политика может играть активную роль в отношении экономики. Однако не настолько, чтобы приобретать первенство над экономикой.Экономика вносит в политику объективное, а политика в экономику — субъективное. Если политика стремится точнее отразить объективные тенденции развития экономики, удовлетворить экономические ин­тересы всех больших соц. гр., то такая политика способствует экономическому процветанию общества. Политика должна чутко улавливать ответные реакции экономики на полит. воздействия. И с учетом их своевременно менять политические решения.ВЫВОДЫ 1. За любыми политическими решениями, действиями, явлениями всегда необходимо отыскивать экономические интересы тех или иных социальных общностей, больших или малых групп, индивидов. Ибо они являются самыми фундаментальными стимулами в политике.

2. Если те или иные политические решения, действия, явления не отражают, не учитывают ваши экономические потребности и интересы, то с такой полити­кой мириться нельзя. Надо воздействовать на нее всеми доступными средствами с учетом экономических интересов других индивидов, малых и больших социаль­ных групп, общества в целом.

Билет№7

1. Возникновение схоластической философии в Западной Европе

Христианство возникает в I—II веках н. э. в восточных провинциях Римской империи и постепенно распространя­ется по всему средиземноморскому побережью

Возникает клир — организация лиц, профессионально занимающих­ся отправлением религиозных обрядов и служб (епископов, священников, псаломщиков, пономарей и др.). Формирующаяся церковная организация начинает провозгла­шать идеи смирения с социальным злом. И в IV веке было признано официальной государ­ственной религией Римской империи.

В условиях упадка и разложения Римской империи христианство (особенно с образованием централизованной и сильной церкви) все больше крепнет. Систематизация и философское обоснование христианства были необходимы для борьбы с еретическими учениями.

Наиболее выдающимся из «отцов церкви» был Аврелий Авгу­стин. Философия Августина возникает как симбиоз христианских и древних античных фил-ких доктрин, на основе учения Платона.

Бог является высшей сущностью, только его существование вытекает из собственного естества. Он не только сотворил мир, но и постоянно его сохраняет, продолжает его творить Бог не только бесконечное бытие, но и особа, преисполненная люб­ви. Августин, в согласии с античной философией, полагал, что целью и смыслом человеческой жизни является счастье, которое можно достиг­нуть в боге.

Истину о боге может познать не разум, а вера, которая относится скорее к воле, чувствам, чем к разуму. Положение о том, что разум (наука) без религиозной веры не может быть средством и мерой истины, явилось одним из фундаментальных оснований схоластики — религиозного типа сред­невековой философии, в которой философия подчинена догматическим основам христианской религии, служит рациональным объяснением тео­логии (учения о боге).Первенство веры над разумом Августин пытался обосновать и фило­софски. Все человеческое познание имеет два источника, утверждал он. Первым является опыт, чувственный контакт с вещами окружающего мира. Он ограничен рамками самих вещей. Другой источник, более богатый и значительный, заключен в приобретении знания от других людей. Это опосредованное познание и есть вера

Социально-политическая учение Августина основана на идее не­равенства, которую он отстаивает как вечный и неизменный принцип общественной жизни. Неравенство предопределено богом. Земная иерархия —отражение иерархии небесной. Августин выдвигает мысль о единстве человеческой и божественной историй, содержание которых составляет бой двух царств (градов)— божьего и земного. Божий град представляет меньшую часть человече­ства — это те, кто своим морально-религиозным поведением заслужили у бога спасение и милосердие. В земном граде, напротив, остаются люди самолюбивые, алчные, эгоисты, которые забывают о боге. Божий град по мере общественно-исторического развития усиливается. Главной предпо­сылкой принадлежности к граду божьему служат смирение и покорность как перед богом, так и перед церковью.

Церковь в истории занимает особое положение: она является об­ществом Христа, объединяет, согласно воле божьей, избранных, и вне ее нельзя обрести спасение. Философия Августина основана на доверии к силам воли, веры, любви и милости, но ни в коем случае не к силам разума и доказательств.