- •1. Возникновение философии
- •2.Материально-производственная сфера общественной жизни. Ее составные элементы.
- •1. Предмет и структура философии
- •2.Диалектика производительных сил и производственных отношений.
- •3. Функции философии
- •1 Основные онтологические вопросы
- •2. Социальная дифференциация и политика
- •2. Понятие политической сферы и ее структура.
- •2 Соотношение экономики и политики.
- •1. Возникновение схоластической философии в Западной Европе
- •2 Развитие форм отражения как генетическая предпосылка человеческой психики.
- •1. Фома Аквинский — систематизатор средневековой схоластики
- •2. Строение индивидуальной психики.
- •1. Полемика реализма и номинализма
- •2. Индивидуальные духовность и душевность.
- •1. Антропоцентризм и гуманизм философии Возрождения.
- •2 Стихийное, сознательное в соц. Психике.
- •Общественное сознание. Его основные элементы, структуры.
- •2 Познание как предмет философского исследования.
- •14 Билет.
- •2 Научное познание, его специфические свойства и закономерности развития
- •2 Строение и динамика научного познания
- •2 Проблема истины
- •17 Билет
- •2.Понятие метода и методологии. Уровни методологического знания.
- •18 Билет
- •2 Методы эмпирического познания.
- •19 Билет
- •2. Научные факты и методы их обобщения.
- •20 Билет
- •2. Методы теоретического познания.
- •21 Билет
- •2.Понятие диалектики.
- •22 Билет
- •2.Принципы диалектики.
- •23 Билет
- •2.Закон единства и борьбы противоположностей.
- •24 Билет
- •2. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.
- •25 Билет
- •2 Закон отрицания отрицания.
- •26 Билет
- •2.Категории диалект., отраж. Организацию бытия.
- •27 Билет.
- •2 Категории диал, отраж. Детерминацию бытия.
- •28 Билет
- •2 Проблемы формирования и распространения диалектических знаний
- •29 Билет
- •2 Сущность ценности и ценностного отношения
- •2. Типология ценностей.
- •2. Ценостная ориентация.
- •2 Понятие “человек”, “индивид”, “индив-сть”, “личность”.
- •2. Социальные условия активности.
- •2 Социальные условия активности.
- •2 Философское понятие культуры
- •2 Личностные функции культуры.
- •2 Культура в условиях глобализации
- •2 Роль личности в истории.
- •2 Историч-кая необходимость и свобода личности.
- •2 Вопрос Движущие силы исторического процесса.
- •2 Вопрос Эволюционное и революционное разв. Общ-ва.
- •2 Вопрос Цивилизации и общест-экономические формации.
- •1. Предмет и структура философии
- •2 Вопрос Исторические перспективы развития человека
1 Основные онтологические вопросы
Античная философия дала миру богатейшее разнообразие философских идей, проблем, взглядов, теорий, школ. В античной философии были поставлены все основные вопросы и выработаны зачастую в наивной форме возможные пути их решения. Эти вопросы составляют по сути три части, раздела философии: онтология —учение о мире. гносеологию — учение о познании и антропологию — учение о человеке и его взаимодействии с обществом.
Онтология:
I)в ряду онтологических вопросов уже первых античных философов интересовал прежде всего вопрос о сущности м и р а. Что является первоначалом, из которого все произошло? Что лежит в основе всего? При ответе на данный вопрос в античной философии сформировались следующие позиции: материалистическая, идеалистическая и дуалистическая.
Материалистический взгляд на мир утверждал, что сущность мира материальна, первоначалом всего является нечто материальное.
Демокрит (около 460—370 гг. до н. э.)- взгляд на сущность мира в атомистическом учении. Атом — это неделимая, совершенно плотная, непроницаемая, не содержащая в себе никакой пустоты, частица существа; пустота — это чистое пространство. Допустить существование пустоты заставили наблюдения над явлениями : сгущение и разрежение, проницаемость (ведро золы принимает в себя ведро воды), разница в весе одинаковых по объему тел и т. п. Пустота — условие всех этих процессов — неподвижна и беспредельна. Она не оказывает никакого влияния на находящиеся в ней тела, на бытие. Бытие — антипод пустоты. Если она не имеет плотности, то бытие абсолютно плотно. Число форм атомов бесконечно, поэтому бесконечно в мире и разнообразие вещей, явлений. Плотность атомов в пустоте различна, и когда в той или иной части пространства сходится много атомов, то они сталкиваются друг с другом и образуют вихрь. Так возникают земля (как скопление тяжелых атомов) и небо — скопление легких и малых атомов. Земля неподвижна, а вокруг нее движутся звезды. Космические Миры преходящи. Одни из них только возникают, другие находятся в расцвете, третьи гибнут.
Идеалистический ответ- на вопрос о сущности мира - признании первоначалом всего существующего чего-то нематериального, идеального. Платон (427—347 гг. до н7э.). Материальный мир, который нас окружает и который мы познаем своими чувствами, является, согласно Платону, лишь «тенью» и произведен от мира идей. Чувственному миру как кажущемуся и нереальному Платон противопоставляет идеальный мир как действительный и реальный. Он составляет истинно сущее бытие мира. Число идей велико, но не бесконечно. Наряду с безжизненной материей и идеями, которые дают форму, структуру вещам, Платон вводит третье начало мира — душу космоса, мировую душу. Она есть динамическая и творческая сила, которая связывает мир идей и мир вещей. Она заставляет вещи подражать идеям, а идеи — присутствовать в вещах.
Дуалистический ответ:
Аристотель: основой всякого бытия он считает так называемую первую материю. Эта первичная материя — бесформенное и принципиально нёопределенное вещество. Материя (оформленная!!!) и определима, и познаваема. Первая же материя «сама по себе непознаваема». Аристотелевская первоматерия пассивна, безжизненна, неспособна сама по себе из себя ничего породить. Эта первая материя вечна. Все, что существует в природе, состоит из материи и формы. Форма — суть бытия, материя — его субстрат качество, количество, время, место, отношение, действие, страдание, положение, обладание. Всякая возможность, присущая первоматерии, стремится превратиться в действительность. Бытие обладает целенаправленностью. Под целью всякого существования Аристотель понимал стремление к благу. Благо — это завершение и осуществление конкретной потенции
II)Важным онтологическим вопросом, поставленным в античной философии, был и вопрос о состоянии мира. В каком состоянии находится мир: изменчив или неизменен, движется или покоится?
а)мир неизменен:
Парменид (ок. 540—470 гг. до н. э.) отрицал «сотворение» сущего, обосновывал его вечность в своем существовании и неизменность. Парменид отвергал движение и развитие; он рассуждал следующим образом: все, что существует, есть сущее (бытие), которое есть всюду, во всех местах, и поэтому оно не может двигаться. Ведь если что-то захочется переменить, то это сделать невозможно, так как там есть уже некое другое сущее. Отсюда сущее является единым, наполненным и неподвижным.
б)мир меняется:
Принцип все течет (панта рей) был центральным мотивом всего учения Гераклита (540—480 гг. до н. э.). Не случайно основой всего сущего он считал огонь. Движение внутренне присуще и атомам Демокрита, является их неотъемлемым способом существования. Движение присуще атомам от природы. Оно вечно. Сталкиваясь, атомы изменяют направление своего движения.