17 Билет

Антропологический материализм Фейербаха.

С острой критикой идеализма выступил последний представитель немецкой классической философии Людвиг Фейербах(1804-1872). Фейербах отрицал основополагающий принцип гегелевской философии — принцип тождества объективного и субъек­тивного, бытия и мышления. Фейербах утверждал, что вся полнота действительности за­ключается в природе со всеми ее порождениями, включая и наивысшее из них — человека. Фейербах выступал против слияния философии и религии. Фейербах счел необходи­мым раскрыть истинную сущность христианства. «Тайна» религии, по Фейербаху, заключается в том, что в ней человек объективирует свою сущность, превращая ее в бога, а сам начинает относиться к себе как к объекту божественного воздействия. Божественная сущность — не что иное как человеческая сущность, очищенная от действительного, телесного человека и почитаемая в качестве самостоятельной сущности. Фейербах решил, что разгадка тайны всех религий лежит в потребности человечества к постижению своей сущно­сти. Фейербах находил доказательства того, что природа является изначальным объектом религии . Объектом поклонения выступает все же не природа сама по себе, а ее антропоморфизированный образ. Отношение между «Я» и «Ты» Фейербах представ­лял в виде христианской троичности: бог-отец — это Я, бог-сын — Ты, а дух — это единство Я и Ты на основе любви. По Фейербаху действительное отношение мышления к бытию заключается в том, что бытие первично, а мышление вторично. Фейербах утверждал, что «ма­терия есть существенный объект ума. Не будь материи, не было бы для разума ни побуждения, ни материала для мышления, не было бы содер­жания». В онтологическом смысле чувственным бытием Фейербах именовал материальное бытие, существующее вне и независимо от человеческого сознания. Тем самым материальные вещи, предметы и явления природы интересовали его не сами по себе, а исключительно в их отношении к человеку, которое принимает вид их чувственной данности. Природу, бытие Фейербах трактует лишь в связи с человеком. О он превращает человека в единственный, универсальный и высший предмет философии. В своей философии Фейербах не ограничивался достижением точно­го понимания сущности человека, он ставил и практическую цель опре­деления того, какими должны быть соответствующие этой сущности отношения между людьми и как их утвердить в жизни. В практическом аспекте философия Фейербаха выступала как «этика любвиг». Выступая против идеалистически понимаемой активности субъекта он обосновывал понима­ние практической деятельности человека как чувственной, предметно-преобразующей, т. е. материальной деятельности. Материалистические воззрения Фейербаха на природу и место человека в ней оказали значительное влияние на последующее развитие европейской философии, явились одной из важных предпосы­лок возникновения философии Маркса и Энгельса.

2.Понятие метода и методологии. Уровни методологического знания.

• Научное содержание хар-ся не только мыслительным содержанием, но и специф-ими принципами, способами получения знаний.

• Метод познания - совокупность приёмов, действий над изуч. объектом. Это способ достижения нового знания.

• Метод имеет две стороны - объективную и субъективную.

• Для познания нужны хотя бы минимальные знания об объекте. Каждый объект познан. требует специал. методов познания. Это и есть объективная сторона, зависящая от объектов.

• Но метод познания разрабатывает человек - субъективная сторона.

• Взаимодейст. субъект. и объект. сторон превращается в правила действия субъекта.

• Методология - учение о методах и принципах познания.

• Она делится на две части:

• учение об исходных основах и принципах познания

• уч-е о сп-бах и приёмах исслед-ия, опирающ. на основы.

• Также в методологии выделяются:

• содержательное значение

• формальное значение

• Выделяются уровни методологического познания:

• Специальный, который обобщ. принципы и методы познания, примен. в отдельных естеств. и общественных науках.

• Общенаучный - обобщ. и разраб. методы, используемые во многих спец. науках.

• Философский - система наиболее общих методов познания мира и учение об этой сист. Были выделены разновидности:

• метафизически - материалистическая (17-18вв)

• идеалистически - диалектическая (1ая пол. 19в)

• диалектико-материалистическая (с сер 19в - по наш)

• Особое место занимает общенаучная методология. Она выражает взаимодействие двух уровней науч. позн. - эмпирического и теоретического. Движение познающего мышления идёт не только от эмпир. к теор., но и обратно. Они диалектич-ки взаимод-ют.