2 Строение и динамика научного познания

В строении научного знания выделяются два уровня: эмпирический и теоретический. Эмпирический этап познания осуществляется для того, чтобы потом перейти к этапу теоретическому. Вместе с тем эмпирическое и теоретическое познания специфичны и различаются по ряду признаков:

1. По объектам исследования: эмпирическое исследование изучает реальные, конкретные предметы и их связи, а теоретическое —идеали­зированные и абстрактные объекты.

1. По глубине отражения объективной реальности: эмпирическое познание отражает преимущественно внешние стороны и связи, а теоре­тическое —внутренние, существенные.

3. По познавательным функциям: эмпирическое исследование на­правлено на наиболее полное описание чувственно данного многообра­зия, на установление связей концептуального аппарата науки с реально­стью, теоретическое — на объяснение, понимание и предвидение.

4. По ведущей стороне: если в эмпирическом познании ведущую роль играет чувственность, то в теоретическом —рациональность.

5. По методам познавательной деятельности: если в эмпирическом познании преимущественно используются такие методы, как наблюде­ние, сравнение, измерение и эксперимент, то в теоретическом —восхож­дение от абстрактного к конкретному, гипотетический, исторический и логический.

6. По характеру связи с практикой: эмпирическое знание «выраста­ет» непосредственно из практики, теоретическое же связано с практикой опосредован­но —через эмпирические, прикладные исследования.

В своей динамике научное исследование проходит следующие этапы:

1. Научные факты как особого рода предложения, фиксирующие достоверное знание.

2. Научная проблема как осознание противоречия между фактами и существующей теорией, имеющимся знанием.

3. Научная идея —это некая целостная система общих принципов объяснения проблемы и путей ее решения. Идея представляет собой са­мое общее, абстрактное объяснение и решение проблемы. В отличие от других этапов и форм научного познания идея содержит в себе: а) пре­дельно концентрированное выражение имеющегося научного знания;

б) самое общее, приближенное объяснение проблемы и в) в принципе возможные пути ее решения.

4. Гипотеза в отличие от идеи представляет собой уже конкретное объяснение, решение научной проблемы. Гипотеза —это научно обоснованное предположение, служащее для объяснения и решения ка­кой-либо проблемы. Обосновать гипотезу — значит показать, что основное ее предположение не выдвину­то случайно, а опирается на ряд теоретических соображений, что другие предположения менее вероятны или совсем невероятны. Третья стадия гипотезы — проверка ее как теоретическая, так и практическая.

5. Теория —это высшая, самая развитая форма организации на­учных знаний, которая достоверно отражает сущность и закономерности определенной области объективной действительности. Раз­витие теории — это активная переработка эмпирической информации в собственное содержание теории, концентрация и обогащение ее по­нятийного аппарата.

6. Когда какая-то теория получает признание некоторой совокупно­сти ученых, которые на ее основе разрабатывают единую систему знаний, тогда складывается новая форма научного знания —парадигма.

7. Наконец, целостная система представлений об общих свойствах и закономерностях природы, возникающая в результате объединения и обобщения всех знаний науки называется научной картиной мира. Различают общенаучную картину мира и картины мира отдельных наук.

Билет №16

Послекантовский немецкий идеализм.

Фихте (1762-1814). Философия Фихте опирается на три основоположения:

Первое – утверждение об абсолютной самодеятельности и самоопределяемости мыслящего «Я». Для Я характерна двуединая деятельность: созидательная и познавательная. Фихте утверждает изначальное единство субъекта и объекта в абсолютном Я.

Второе – утверждение «Я полагает не-Я». В противоположность мыслящему Я Фихте охарактеризовал «не-Я» как чувственно воспринимаемое. Он считает, что Я совершает положение не-Я бессознательно, благодаря силе воображения. Рассудок же осуществляет хранение и закрепление того, что создано силой воображения.

Третье основоположение определяется так: всеобщее Я полагает эмпирическое «я» и «не-я». Абсолютное Я в философии Фихте выступает как надиндивидуальный, сверх человеческий, мировой дух.

Шеллинг(1775-1854). Он решил дать харак-ку природного бытия, разработать натурфилософию. Шеллинг выдвинул положение о сущностном единстве сил природы. Механизм этого единства природы характеризуется единством противоположных деятельных сил, названном Шеллингом полярностью. Полярность является источником активности всего сущего. Шеллинг выделил основные виды полярности: положительные и отрицательные заряды электричества, кислоты и щелочи в химии, субъективное и объективное в сознании.

Духовным, нематериальным основанием природы является жизнь, организм. «Всеобщим организмом» называл Шеллинг идеальную форму, которая производит все новые и новые виды природного бытия.

Гегель(1770-1831). Абсолютной идеей Гегель называет нематериальное, духовно-разумное бытие. В своем развитии абсолютная идея проходит три этапа, определяемые Гегелем:

1. Логика как наука об идее в себе и для себя.

2. Философия природы

3. Философия духа

Задачу логики Гегель видел в том, чтобы показать, что не представленные в понятии и соответственно не доказанные мысли постигаются и доказываются.

Первые три понятия гегелевского учения о бытии – чистое бытие, ничто и наличное бытие – характеризуют возникновение главной триады понятий учения о бытии – качество, количество и мера. Гегель развивает учение о сущности, в котором важнейшей триадой выступают понятия сущности, явления и действительности. Завершается наука логики учением о понятии, где центральную триаду образуют: субъективность, объективность и идея.

Гегель выделяет три ступени природного бытия, изучаемые механикой, физикой и биологией. Механическую ступень развития природы Гегель считал воплощением количественной определенности, физическую – воплощением качественной определенности материальных образований , а биологическую – их единством.

«Дух» характеризуется Гегелем как третий, высший и завершающий этап развития абсолютной идеи. В своем развитии дух проходит следующие формы: субъективный дух, объективный дух и абсолютный дух.