2. Индивидуальные духовность и душевность.

• Чел. психика глубоко противоречива. Противоречие между сознанием и бессознательным.

• Тенденции противоречивого действия соз и бессозн:

• Чел-во в историч. развитии всё более переходит от бессозн. к сознательному отражению состояний и функционир-ия организма. Глубже познаёт бессознательное.

• Вед. роль во взаимод. чел. с внеш. миром играет сознат. отражение.

• В бессознат отраж. всё больш. место занимают не природ, а социал. элементы.

• Сост. психики - рез-ат взаимод. внут. и внеш. противореч между соз и бессозн.

• Единство сущ-ти и сущ-ния дух. жизни инд-да - духовное бытие.

Оно составляет ядро дух. жизни:

• Устойивая часть складыв. в процессе формир, воспит. и образовиния чел.

• Менее устойчивая - Индивидуальность.

Менталитет - комплексная хар-ка содерж. Ядра больших соц. групп, конкр-историч. народа.

• Чел. психика включает в себя духовное и душевное.

• Духовное - кач-ное содержание рационал, мыслит, разумных форм психики.

Духов-ть - показатель интеллект-го разв. чел. Она выражает не только сознание, но и отношение к внеш. соц. миру. То, что связывает инд-да с об-ом. Смысл жизни чел. Может сущ. в степени.

• Душевное - чувственные, эмоцион, рассудочные формы.

Душевность - пок-тель чувственно-эмоционал. разв. человека. Развитие эмоц-ти, чувст-ти чел.

• Диалктика взаимодействия дух. и душ.:

• Душ. делает актуальным дух.

• Те элем. психики, кот. явл. наибол. сильными источ. душ. переживаний, концентрир. вокруг себя информац. потоки, выступая центрами инд. дух-ти.

• Душ-ть несёт в себе источ. движ. дух. жизни инд-да.

• Дух-ть стремится к контролю над душ-тью.

• Они противоположны, но нах. в динам. Равновесии.

• Инд. дух, нематер. бытие чел. имеет зн. в ж-д чел:

• Оно явл. отражением сущ-его бытия, прогнозированием, планированием будущее мат. деят-ти, обесп-ющей инд. потреб. и интересы.

• Вторая сторона чел. сущ-ти. Черты дух. сущ-ти:

1. Освоение соц. опыта.

2. Отношение ин-да к об-ву как к противоположности его субъективности.

3. Отнош. к самому себе, когда осознаёт “я”.

4. Творч. Преобраз. себя, природы, об-ва.

5. Свобода - основопог. кач-во чел.

• Характер-т чел. инд-ть, неповторимость, уникальность.

Билет №10

1. Антропоцентризм и гуманизм философии Возрождения.

Начиная с XIV века в социально-экономической и духовной жизни Западной Европы происходят изменения, знаменующие начало новой эпохи, Возрождения (Ренес­санса). Обусловлена она развитием ремесел и торговли, расцветом городов. Высшие городские слои выступали против церкви, дворянства и феодаль­ных порядков. Эпоха Возрождения для стран Европы — это эпоха зарождения капиталистических отношений. Философия эпохи Возрождения противостоит системе средневековой схоластики. Характерной особенностью мировоззрения эпохи Возрождения была его ориентация на искусство. В борьбе со средневековым геоцентризмом антропоцентризм, становится важнейшей чертой философии Возрождения. В эпоху Возрождения индивид все чаще представляет самого себя. Отсюда вырастает новое самосознание человека, гордость и достоинство. Гуманизм – стремление к очеловечиванию, к созданию условий для достойной чело­века жизни. Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает рассуж­дать о самом себе, о своей роли в мире. Данте Алигьери(265—1321 гг.). Из того, что человек есть некое среднее звено между природным и божественным, между тленным и нетленным, Данте делает вывод о его причастности «обеим природам». Двоякая — смертная и бессмертная — природа человека обусловливает и его двоякое предназначение, две цели его существования. В этом учении о двояком предназначении человека проявился разрыв Данте со средневековой традицией, осужденный томизмом. К блаженству ведут два пути: человеческий разум и «духовное поучение». Данте отстаивал идеал земного совершенства человека. «Отцом гуманизма» - Франческа Петрарка (1304—1374 гг.). Прежде всего, он отверг схоластическую премудрость, считая ее воплощением глупости. Отказываясь от теоцентризма средневековой философии, Петрарка и его последовате­ли обращаются к внутреннему миру человека, к его достоинству, к земной славе. Петрарка считает, что земные заботы составляют первейший долг челове­ка. Философия гуманизма ставит в центр внимания внутренний мир человеческой личности, с ее земными страстями. Гуманисты отвергают верность одной философской традиции, универси­тетскую философию, «варварскую», официальные ученые звания. Гуманист — это мыслитель-индивидуалист, который отвергает слепое следование фило­софской традиции. Мир - область человеческой деятельности. Бог рассматривается как творческое начало. Если человек есть неразрывное единство тела и души, материального и духовного начал, то и осуществление человеком своего пред­назначения требует не борьбы с собственной природой, а следование ей. Уход от мира, отказ от следования собственной природе, преодоление земных соблазнов — все это не имеет ценности в системе гуманистической морали. Лицемерием считают гу­манисты приверженность враждебному природе аскетическому монаше­скому идеалу. Презрению к миру гуманизм противопоставляет принятие мира и радостей земного существования, умерщвлению плоти — гимн красоте человеческого тела, подвижнической жертвенности — учение о самосох­ранении, страданиям во имя спасения — культ наслаждения и пользы. Свойственное человеку стремление к наслаждению объясняет и челове­ческую деятельность. Так этика наслаждения соединяется с этикой пользы и личного интереса, понимаемого в самом широком смысле. Гуманизм рассматривает место человека в мире как проблему достоинства человека. Достоинство заключено в признании человеком возможности возвыситься. Истинный человек есть не «дикий» варвар, а цивилизованный человек. Высшим результатом деятельности по возвышению человека, наиболее полным осуществлением человеческого достоинства является его «божественность», понимаемая не только как божественное проис­хождение, но и возвышение человека до того, по чьему образу и подобию он сотворен. Джаноццо Манетти (1396—1459 гг.). Подчеркивает превосходство человека не только над животными, но и над всем миром природы, на первое место выдвигает красоту человека как высшего творения бога. Он видит в совершенстве человеческого тела отражение красоты Вселенной. Достоинство чело­века Манетти видит в творческой деятельности. Именно с эпохи гуманизма понятие «творчество», применяется к человеческой деятель­ности. Манетти утверждает, что бог сотворил мир, но дальнейшее творческое совершенствование этого мира осуществляется людьми.