- •1.Природа философских проблем и структура философии.
- •2. Специфика философского знания и его функции.
- •3. Основные исследовательские стратегии в постклассической философии.
- •4.Поиски метафизических оснований бытия в различных философских системах.
- •5.Философский смысл категории бытия, основные формы бытия и их взаимосвязь.
- •6.Эволюция представлений о материи в философии и науке.
- •7. Движение как атрибут материи.
- •8.Пространственно-временная организация материального мира.
- •9. Взаимодействие природы и общества на различных этапах исторического развития.
- •10. Коэволюционный императив и экологические ценности современной цивилизации
- •11. Системно-эволюционная парадигма в современной философии и естествознании.
- •12. Структура диалектики.
- •13. Понимание диалектики в истории философии.
- •14. Современные дискуссии о диалектике и ее месте в структуре философского знания.
- •15. Понятие философской антропологии и основные стратегии познания человека в философии и науке.
- •16. Многомерность феномена человека.
- •17. Основные концепции антропосоциогенеза.
- •18. Человек как единство природного, социального и духовного бытия.
- •19.Основные способы человеческого существования.
- •20. Ценности и их роль в жизни общества и человека.
- •21. Личность как социальная проекция человека.
- •22. Личностный выбор и проблема смысла жизни человека.
- •23 Человек в системе социальных коммуникаций.
- •24.Антропологический кризис как явление современной техногенной цивилизации.
- •25. Сознание как предмет философского осмысления.
- •26. Многомерность и полифункциональность сознания.
- •27. Проблема структуры и функции сознания.
- •28. Общественное сознание, его уровни и формы.
- •29. Сознание, язык, коммуникация.
- •30. Генезис и развитие социально-философского знания.
- •31. Основные сферы общества: материально-производственная, социальная, политическая и духовная.
- •32. Системные представления о социуме в истории философии.
- •33. Проблема источников и движущих сил социальной динамики.
- •34. Историческая необходимость и свобода личности.
- •35. Роль народа и личности в истории.
- •36. Социальные трансформации и модернизация, их роль в развитии современных обществ.
- •37. Основные понятия и этапы развития философии истории.
- •38. Альтернативность истории и выбор путей развития общества.
- •39. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории.
- •40. Понятие социального прогресса и основные критерии прогресса.
- •41. Цивилизация как социокультурное образование.
- •42. Доиндустриальный, индустриальный и постиндустриальный этапы цивилизационного развития.
- •43. Техника как объект философской рефлексии.
- •44. Феномен информационного общества.
- •45.Специфические особенности западной и восточной стратегии цивилизационного процесса.
- •46. Проблема исторического самоопределения Беларуси и цивилизационные приоритеты развития современного белорусского общества.
- •47. Основные парадигмы философского анализа культуры
- •48. Структура культуры и ее основные функции
- •49. Проблема единства и многообразия культурно-исторического процесса
- •50. Понятие науки; наука как деятельность, социальный институт и система знания.
- •51. Научное и вненаучное познание.
- •52. Специфика научного познания.
- •53. Классический, неклассический и постклассический этапы развития науки.
- •54. Эмпирический и теоретический уровни научного познания, их единство и различие.
- •55. Метатеоретические основания науки (научная картина мира, идеалы и нормы науки, философские основания науки).
- •56. Природа научной революции, типы научных революций.
- •57. Формы научного знания (научный факт, проблема, гипотеза, закон, теория).
- •58. Понятие метода и методологии; специфика философско-методологического анализа науки.
- •59. Методы эмпирического исследования: наблюдение, описание, измерение, эксперимент.
- •60. Методы теоретического исследования: идеализация, формализация, мысленный эксперимент, гипотетико-дедуктивный метод, метод математической гипотезы.
- •61 Диалектическая логика как методологи научного познания
- •62. Междисциплинарный статус синергетики и ее место в культурном пространстве постнеклассической науки.
- •63. Перспективы развития и новые ценностные ориентиры современной науки.
- •64. Этика науки и ее роль в становлении современного типа научной рациональности.
- •65. Основные парадигмы в развитии естественнонаучного знания.
- •66. Социогуманитарное, техническое и естественнонаучное познание: сравнительный анализ.
- •67. Специфика социогуманного познания.
- •68. Основные исследовательские программы в обществознании.
- •69. Феномен глобализации, основные модели и сценарии глобализации.
- •70. Методы прогнозирования и типы социальных прогнозов.
- •Природа философских проблем и структура философии.
12. Структура диалектики.
Диалектика – учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания, а также основанный на этом учении метод мышления и действия.
Принципы Д.: связи и развития
Законы Д. универсальны. 3 закона развития: 1Единстваи противостояния противоположностей(движение-прерывность и непрерывность). 2Перехода количественных изменений в качественные (вода-лед) и 3Двойного отрицания-показывает фазу синтеза схемы развития(зерно-росток-новое зерно)
Диалектика основана на идеях:
-все в природе подлежит непрерывным изменениям и развития
-явления и процессы неизбежно обладают полярностью и протворечивостью
-существует всеобщая связь и взаимовлияние вещей друг на друга.
Д. учение заключается в противоречивом взаимодействии противоположностей. Схема процесса развития: тезис-антитезис-синтез.противоречий.
Начиная с античной филос., метафизикой обозначали филос. учение о началах бытия, которые представлялись как неподвижные идеи или неизменные субстанции. Такому методу мышления Гегель противопоставил диал-ку и определил метафизику как антидиал-ку.
13. Понимание диалектики в истории философии.
Диалектика – учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания, а также основанный на этом учении метод мышления и действия.
Гераклит - нельзя дважды войти в одну и ту же реку. Природа представляет непрерывный поток изменений, мир есть процесс. Филос. открытие Гераклита: изменяется не просто кое-что, а все существующее. Гераклит подошел к идее о переходе явлений в свою противоположность, о тождественности всего сущего.
В истории филос. долго господствовало представление о периодичности процессов природы с возвратом к исходному пункту. Д. Вико сформулировал теорию историч. круговорота общества: каждый народ проходит в своем развитии три эпохи – божественную, героическую и человеческую, возвращаясь после зрелости к упадку, к первонач. состоянию. Итак, утверждению диалектики препятствовала господствовавшая идея круговорота.
Открытия в естествознании и плодотворные филос. гипотезы разрушали образ неизменности природы. Декарт выдвинул гипотезу об образовании звезд, Солнца и Земли в результате вихреобразных движений частиц материи, пребывающей первоначально в хаотическом состоянии. Ламарк выдвинул мысль об историческом развитии земной поверхности. Вторая трудность в утверждении диалектики заключалась в абсолютизации покоя, прерывности объектов бытия, что зафиксировано в философских рассуждениях.
Гегель развил концепцию форм диал-ки: резонирующей (мышление субъекта, который обнаруживает противореч. в предмете); негативной (диал-ка стремится сделать шатким все, что считается прочно установленным); позитивной (диал-ка созидания).
Диал-ка Маркса выступ.в 2 разл-х, но взаимосвяз. формах – объект-й и субъект-й, т.е. в виде диал-киразв-я самого объекта, а также отраженных ее аналогов в сознании познающего субъекта. Субъек-я диал-ка выступает как логика и гносеология. В целом они синтезировали диал-ку и материализм, преодолели рассогласованность между гегелевским диалект-м методом и его метафизич. с-мой.
Сейчас наметились 2 подхода к диал-ке – скептич-й (не следует приписывать ей лишних достоинств, превращать диалектический метод – всего лишь один из возможных способов мышления, иногда вполне пригодный – в произвольную умозрительную схему) и оптимистич-й (использ-е ошибок, в котором диал-ка, будучи очищена от «бетонного догматизма», может рассматриваться как частный случай).
Начиная с античной филос., метафизикой обозначали филос. учение о началах бытия, которые представлялись как неподвижные идеи или неизменные субстанции. Такому методу мышления Гегель противопоставил диал-ку и определил метафизику как антидиал-ку.
Антидиал-ка выраж-ся в формах софистики и эклектики. Софистикапротивопост. различные моменты процесса друг другу,
абсолютизируя одни из них, выхватывает случайные признаки. Софистика оперирует всякого рода уловками (софизмами), замаскированными внеш. правильностью. Эклектика означает отсутствие целостности в рассуждениях, теориях, беспринципное смещение разнородных точек зрения. Эклектика, произвольно сочетая разные признаки предмета, не способна выделить главное, синтезировать многообразное.