67. Специфика социогуманного познания.

Специфика социального (гуманитарного) познания :

1. Предмет социального познания - мир человека, а не просто вещь как таковая. Гуманитарное познание имеет дело с обществом, социальными отношениями, где тесно переплетаются материальное и идеальное, объективное и субъективное, сознательное и стихийное и т.п., где люди выражают свои интересы, ставят и реализуют определенные цели и т.д..

2. Социальное познание ориентировано прежде всего на процессы, т.е. на развитие общественных явлений. Главный интерес тут - динамика, а не статика, ибо общество практически лишено стационарных, неизменных состояний.

3. В социальном познании исключительное внимание уделяется единичному, индивидуальному, но на основе конкретно-обшего закономерного.

4. Социальное познание неразрывно и постоянно связано с предметными ценностями (оценка явлений с точки зрения добра и зла, справедливого и несправедливого и т.п.).

5. Важное значение в социальном познании имеет процедура понимания как приобщение к смыслам человеческой деятельности и как смыслообразование

6. Весьма сложным и очень опосредованным является характер взаимосвязи объекта и субъекта социального познания.

7. Особенностью социального познания является его преимущественная ориентация на "качественную окраску событий". Явления исследуются главным образом со стороны качества, а не количества.

8. В социальном познании "нельзя пользоваться ни микроскопом, ни химическими реактивами", ни тем более сложнейшим научным оборудованием - все это должна заменить "сила абстракции". Поэтому здесь исключительно велика роль мышления, его форм, принципов и методов. Диалогическая природа социального познания наиболее полно выражается в процедурах понимания.

68. Основные исследовательские программы в обществознании.

Основные исследовательские программы в обществознании

Человеческое общество можно анализировать с различных позиций.

1. Натуралистическая концепция (XVII—XVIII вв.).

Общество рассматривается как естественное продолжение закономерностей природы, мира животных и в конечном итоге — Космоса.

С этих позиций тип общественного устройства и ход истории определяется:

· Ритмами солнечной активности и космических излучений (А. Чижевский, Л. Гумилев);

· особенностями географической и природно-климатичской среды (Монтескье, Л. Мечников);

· спецификой человека как природного существа, его генетическими, расовыми особенностями (сторонники социобиологин — Э. Уилсон и др.);

· общество – высшее, но далеко не самое «удачное» и устойчивое образование природы. Этот «эксперимент» природы ввиду явного несовершенства человека и тяжести нерешенных глобальных проблем может повести к самоубийству человечества. Но, общество может изменить форму своего бытия, «уйти» в Космос, и там начать новый виток своей эволюции (К. Э. Циолковский и другие «космисты»).

2. Идеалистическая концепция

Если натурализм чрезмерно принижает человека, растворяет в природе,

то идеализм, наоборот, чересчур одухотворяет его, отрывает от природы,

превращает духовную сферу общественной жизни в самостоятельную

субстанцию. Здесь сущность связей, объединяющих людей в единое целое,

усматривается в комплексе тех или иных идей, верований, мифов.

История знала немало примеров существования теократических государств, где единство обеспечивается одной верой, которая тем самым становится государственной религией. Многие тоталитарные режимы основывались на единой государственной идеологий, которая в этом смысле выполняла роль скелета общественного устройства. Рупором этих идей выступал обычно религиозный лидер или «вождь» нации и народа, а те или иные исторические действия (войны, реформы и т. д.) зависели от воли этого человека, которая опиралась на данную идеологическую или религиозную систему.

3. Фатализм исходит из признания неизбежности хода истории, исключая становление новых возможностей развития. Рассматривает подчинение человека власти внешней, трансцендентной ему силы.

Эта сила может выступать как:

· сверхъестественная и божественная воля (теологический фатализм и

провиденциализм);

· как изначальный социальный порядок, представляющийся сводом раз и навсегда данных канонов бытия;

· как неотвратимое "естественное устройство мира с безраздельным господством природной необходимости" и т.д.

4. Волюнтаризм возводит в абсолют волю субъекта, его свободу и сводит к нулю зависимость деятельности субъекта, ее результатов от объективных законов общественного развития (Ф. Теннис, А. Шопенгауэр, Э. Гартман, Ф. Ницше).

5.Исследовательская программа марксизма

Связывает людей в «социальный организм» не общая идея или общий Бог, а производительные силы и производственные отношения, видоизменения которых составляют основу общественно-экономических формаций как этапов мировой истории.

Системообразующие факторы зависят от ряда природно-климатических условий, средств общения, языка, культуры и т.д.Однако определяющим является общественное бытие людей, т. е.своеобразная «социальная материя», которая предстает как «реальный процесс» жизни людей.

Марксизм не отрицает субъективного фактора в истории и свободы воли, но предполагает каждый раз исследование корней, причин, объективных условий, которые решающим образом оказали влияние на действия личностей → Бытие определяет сознание.