32. Системные представления о социуме в истории философии.

Системные подходы к обществу имеют опред. традицию. Сен-Симон рассматривал обществ.явления как разл. стороны закономерно развивающегося целостного организма, в кот. определяющее значение имеют «индустрия» (экон. деятельность) и соответствующие ей формы собственности и классы. Конт выделил в социологии соц. статику и динамику. Статика изучает природу соц. связи через взаимоотношение соц. институтов как элементов единого соц. организма. Динамика исследует процессы и законы соц. изменений. Спенсер: общество сост. из 3 систем: производящей средства для жизни, распределительной и регулятивной. Подобно био. организмам, оно развивается от прост.форм к сложным. Рассуждал о росте многообразия, дифференциации обществ.развития (расслоении) при одновр. усилении связей, социум не должен поглощать личность. Маркс: из опред. формы мат. производства вытекает опред. структура общества, отношение людей к природе. Их гос. строй и дух.уклад определяются тем и другим=> этим же определяется характер их дух. производства. Способ производства мат. жизни обусловливает соц., полит.и дух. процессы жизни. Плеханов, излагая марксистское понимание взаимоотношения обществ.бытия и сознания, предложил схему этого взаимоотношения: 1. Состояние производства на определенном этапе его развития. 2. Соц.-полит. строй, выросший на данной экон. основе. 3. Психика обществ.ч. или обществ. психология, определяемая экономикой и выросшим на ней соц-полит. строем. 4. Высшие формы обществ.сознания, отражающие различные стороны жизни общества. Каждый из этих элементов взаимодействует с другими, но определяющим выступает влияние, идущее от производства к обществ.сознанию. Ряд идей, характеризующих сложноразвивающиеся соц. объекты, высказали представители культурно-деятельностных концепций общества. Особенно важно введение в социологию Вебером понятия идеальных типов, рассмотрение системы человеческого действия (Парсонс, Хабермас). В развитии совр. зап. цивилизации системообразующую роль сыграла идея экон. рациональности=> капиталистическое хозяйстве и образе жизни, рации.религии (протестантизм), рац. право и управление, рац. денежное обращение. Совр. системная методология предстает как набор из логически жестко не связанных конструктив-инвариант, носящих универсальный характер и предметно-неограниченных. По отношению к универсуму, природе общество - подсистема, способом существования которой выступает преобразующая чел. деятельность.

33. Проблема источников и движущих сил социальной динамики.

Теоретическая модель обш., не явл. самоцелью, она – инструмент познания реального общ.обеспечивает мировоззренческую чёткость, методологическую дисциплину мысли, помогает правильно поставить проблемы и даёт ориентиры в научном поиске их решения.

Модель общ.должна характеризовать социум как совокупность сторон, элементов, т.е. как «вещь», и в то же время как развивающийся процесс.

В гегелевско-марксистском подходе противоречия выступают как источник развития всяко сущего. В учебной литературе нередко источник развития общ.сводится к проблеме интересов как детерминантов дея-ти людей.

Общ.в самом широком интегративном изложении – совокупность динамичных соц. связей, отношений и их носителей и творцов – людей. Общ., полагал Н.А. Бердяев, представляет собой объективацию человеческих отношений. Социум есть форма бытия человека, воплощение присущей уникальности и коллективности.

Человек – исходная «клеточка» социума. Индивид частично «запрограммирован» существующими обстоятельствами, соц. нормами, оценивает альтернативы, принимает решения и добивается их исполнения. Вместе с тем, в продуктах труда в результате кооперации, «скрещивания» усилий многих индивидуальных агентов следы индивидуального размываются и получается безличное, общественное. В социуме взаимодополняют друг друга хаос и порядок. На базе параметров порядка формируются нормы культуры, искусства, этики, языка. В то же время в динамической жизни возникают новые импульсы, новые аттракторы*, разрушаются старые параметры порядка.

С одной стороны, общ естественно развивается по объективным законам, с другой – участники соц. сферы являются движущими силами истории. Если в природе противоречие как источник развития выступает одновременно и как его движущая сила, то в обществе источник развития (разрешение и воспроизводство противоречии) и движущие силы прогресса (дея-ть человеческого фактора) относительно самостоятельны (хотя они и связаны, переплетены).

* Аттрактор – термин синергетики, переосмысленный для обозначения в социуме какого либо консолидирующего фактора.