21. Личность как социальная проекция человека.

Личность - понятие, отображающее социальную природу человека, рассматривающее его как носителя индивидуального начала (интересы, способности, устремления, самопознание и т.д.), самораскрывающегося в социальных отношениях, общении и предметной деятельности. Приобретение человеком социальных черт происходит на основе его биопсихологических задатков. Поэтому определенную роль в формировании личности играет наследственность.

Социализация осуществляется не только в контексте общения (в виде подражания, обучения и т.д.), но и опосредованно, через элементы культуры (язык, миф, искусство, религию и т.д.). Она обеспечивает преемственность в развитии культуры и цивилизации, поддерживает относительно бесконфликтное существование общества посредством адаптации индивида к среде и внедрения в содержание его сознания общезначимых норм легитимного поведения.

Важнейшими формами социализации являются: обычаи, традиции, государственно-правовые нормы, язык. Посредством этих форм осуществляются воспитание, обучение и деятельность человека. Личность проявляется через свойства: способность к труду, сознание и язык, свободу и ответственность, направленность и неповторимость, характер и темперамент.

Исторические типы личности

Многообразие людей не исключает возможности усмотреть определенные типы их сходства в соответствии с социальными параметрами:

-принадлежность индивидов к определенной сфере деятельности, т.е. к социальному типу разделения труда;

-разделение людей по их отношению к средствам производства;

-подчиненность людей национально-культурным условиям.

У носителей социальных отношений формируются определенные классовые, национальные и иные черты личности.

Современное понимание личности в постнеклассической картине мира сочетает в себе унифицирующие (усредняющие) и индивидуализирующие тенденции. В марксизме основой для выделения конкретных типов социальности, формирующих типы личности, является формационное членение истории. Современная цивилизационная парадигма позволяет раскрыть более универсально типологию личности.

Для личностей-деятелей (ремесленники, земледельцы, рабочие, педагоги, менеджеры и т.д.) главное - действие, изменение мира и других людей, в том числе и самого себя.

Мыслители приходят в мир для того, чтобы смотреть и размышлять (Пифагор). Это мудрецы, пророки, летописцы, выдающиеся ученые.

Третий тип (люди чувств и эмоций) прежде всего представители литературы и искусства, гениальные прозрения которых порой опережают научные прогнозы и прорицания мудрецов.

Четвертый тип (гуманисты, и подвижники), отличаются обостренным чувством ощущения душевного состояния других людей, любят ближнего, как самого себя (по евангельской заповеди), спешат делать добро.

Вероятно, можно еще говорить о типе личности, формирующемся в зависимости от характера политического режима в обществе.

22. Личностный выбор и проблема смысла жизни человека.

Все переживаемое и творимое ч. содержит дух.: цель, мотив, интерес. Духовность - способность преодолевать себя «вчерашнего» в процессе совершенствования. В дух.мире ч. сочетаются рациональность и иррац., новации и традиции, свобода и детерминация, целенапр. устремления и инстинкт. Дух.мир ч. (его составляющие – познав. способности, способности чувствования и потребности) динамичен. На нач. этапе существования когнитивные (познавательные) способности сводятся к ощущениям и восприятиям, чувственные способности элементарны, потребности - на сохр. и продолжение жизни. В дальнейшем более развитыми становятся мышление, язык, появляются слож. эмоции, воля. Возникают соц. память, альтруизм, гумм.отношение к природе. Созерцание, мышление, чувствование становятся взаимопроникаемыми, интеграция когнитивных и чув. способностей, формируются высш. атрибуты чел. духовности (вопрос о смысле бытия). Потребности ориентированы на сохранение и улучшение цивилизации. Духовность - приверженность доброте, любви, свободе и чести. Антипод – бездуховность - злоба, невежество, зависимости от низм. побуждений=> ч. превращ. в «одномерное» существо, усиливаются цинизм, нигилизм, агрессивность, становится «роботом», внутр. мир низводится до уровня био. системы (из-за наркотиков). Духовность ч. проявл.: 1) в уникальности чел. индивидуальности; 2) в сопричастности к целостности природы и культуры. Человек соотнесен с внешним миром, и одновр. обособлен, осознает себя как отд. существо. Абсолютизирование ведет к индивидуализму или к растворению в общем. Отношение ч. как сознат. существа к жизни и самому себе выраж. в смысле жизни – выражение ценностно-мотивац. сферы дух.жизни, осознание ценностей, которым ч. подчиняет свою жизнь, ради чего осуществляет жизн. цели. Смысл жизни выявляет как притязания личности, ее стремления и интересы, так и реал.способность выразить себя в деятельности. Понимание смысла возможно с т. зрения отд. человека и человечества. На протяжении инд. жизни ч. не достигает «цели» исторической=> неудовлетворенность ситуацией и собой. Религ. ф. связывает смысл жизни со стремлением к сверхчел. святыне, приобщение к высшему благу. Марксизм: смысл жизни - самореализация сущностных сил ч. в актив.преобраз. деятельности, в развитии гуманности, разума, свободы. В поисках смысла жизни возможны пародии на подлинность - сведение к одностор. ориентациям, к культу вещей, власти, плотским удовольствиям и т.п. Поиск осмысления ценностей, ради которых живет ч., идет параллельно с их реализацией и переформированием исход.целей.