Глава 1

СПЕЦИФИКА РАЗВИТИЯ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ В ДОШКОЛЬНОМ ВОЗРАСТЕ

1. Основные подходы к определению ценностей, ценностных ориентаций и ценностного отношения

Проблема ценностей общества и отдельной личности является актуальной для ряда гуманитарных наук (философии, социологии, психологии и др.), в том числе и для педагогики. Аксиологический подход в образовании рассматривается в качестве новой конкретно-научной методологической основы этой науки.

Проблема воспитания ценностных отношений у детей разного возраста не случайно заняла особое место в современной концепции содержания образования.

Психологи, педагоги напрямую связывают вопрос о качестве развития субъекта со «становлением качества его отношений к миру, с их богатством и разнообразием» (К.Н. Абульханова-Славская [3], Н.Е. Щуркова [70], В.А. Караковский [34] и др.).

Ценности – это то, на что ориентируется каждый человек в выборе решения конкретной ситуации и при выборе жизненного пути.

Категория «ценность» относится к числу общенаучных понятий, имеющих особую значимость для педагогики. Суждения о различных видах ценностей – о благе, добре, красоте – встречаются еще у античных философов, однако обобщающего представления о ценности, как таковой, о конкретных формах и закономерностях ее проявления в философии не было до позапрошлого столетия. Это понятие введено в научный оборот И. Кантом [33], показавшим различие представлений о должном, о ценностях и нормах, с одной стороны, и представлений о сущем, мире вещей, того, что есть, с другой стороны. Понятие ценности, каким оно сложилось в современной науке, приложимо к широкому многообразию предметов человеческой деятельности, общественных отношений. В аксиологии понятие «ценность» имеет множество интерпретаций. Представители натуралистических концепций (Д. Дьюи, И. Деви) рассматривают ценность как выражение естественных потребностей человека. Сторонники субъективно-идеалистических воззрений (К. Льюис, Д. Паркер, Р. Перри и др.) понимают ценность как явление сознания, как проявление психологического настроя, субъективного отношения человека к оцениваемым объектам и явлениям, сводя сущность ценности к субъективно-психологичес-кому акту переживания [31].

Новая философская энциклопедия определяет ценность как «философское и социологическое понятие, обозначающее, во-первых, положительную или отрицательную значимость какого-либо объекта, во-вторых, нормативную, предписательно-оценоч-ную сторону явлений общественного сознания» [49].

Различные авторы рассматривают ценности как:

- предметы, явления и их свойства, которые нужны (необходимы, полезны, приятны и т.д.) людям в качестве средств удовлетворения их потребностей и интересов, а также идеи и побуждения в качестве нормы и идеала (С.Ф. Анисимов [5], В.П. Тугаринов [63], В.Н. Сагатовский [56]);

- нечто всепроникающее, определяющее смысл и всего мира в целом, и каждой личности, и каждого события, и каждого поступка (Н.О. Лосский [42]);

- «личностно окрашенное отношение к миру, возникающее не только на основе знания и информации, но и собственного жизненного опыта» (П.С. Гуревич [20]);

- то, что значимо для жизни человека, тот предпочтительный объект, присутствие которого оказывает влияние на содержательный ход жизни (В.Ф. Сержантов [57]).

Несмотря на различия в определениях понятия «ценность», все они подчеркивают существование особой внутренней связи человека с окружающей действительностью, фиксируют единство объективного и субъективного, рационального и эмоционального в содержании данного понятия.

Ценностные свойства предметов не существуют сами по себе, в отрыве от их освоения человеком. Н.З. Чавчавадзе пишет, что «ценности есть только там, где есть субъект, для которого они доступны» [67, с. 128]. Такая трактовка ценности, важная для нашего исследования, лежит в основе диспозиционной теории, согласно которой ценности не существуют сами по себе, это не физическое свойство предметов, а определенная предрасположенность, которая получает актуальное значение в процессе психического восприятия, связанного с ценностно-ориентировочной деятельностью человека.

Существует множество классификаций ценностей, различающихся критериями, положенными в их основания (Н.А. Бердяев [10], О.Г. Дробницкий [21], Н.О. Лосский [42], В.Н. Сагатовский [56], В.Ф. Сержантов [58], В.П. Тугаринов [63] и др.).

В гуманистической психологии группы ценностей (как и блоки потребностей) образуют вертикальную иерархию. А. Маслоу выделяет две основные группы ценностей: Б-ценности (высшие ценности «развития», присущие самоактуализирующимся людям) и Д-ценности (низшие, «регрессивные» ценности, обусловленные тревогой и фрустрацией) [44].

На основе анализа ряда исследований, ценности условно можно подразделить на следующие виды:

- Объективные и субъективные; общественные и индивидуальные; социальные, групповые и личностные (Т. Гоббс [19], В.А. Сластенин [59]).

- Абсолютные и относительные (И. Кант [33], С.Ф. Анисимов [5]).

- Предметные (ценностные характеристики предметов, объекты ценностного отношения) и субъективные ценности, или ценности сознания (ценностные представления; установки, оценки, нормы) (О.Г. Дробницкий [22]).

- Материальные (объект ценностного отношения – материальный мир), социальные (объект – другой человек), духовные (объект – собственное «Я») (Н.А. Асташова [6]).

- Действительные (наличные) и идеальные (мыслимые, желаемые); актуальные (задействованы в практической деятельности субъекта) и потенциальные (те, взаимодействие с которыми возможно) (В.П. Тугаринов [63], В.А. Василенко [15] и др.).

- Общественно-политические, экономические, нравственные, эстетические, познавательные, социальные, религиозные, мистические (Л.Н. Столович [61]).

- Ценности – нормы, ценности – принципы, ценности – идеалы, ценности – цели (терминальные), ценности – средства (инструментальные) (Н.А. Асташова [6], Д.А. Леонтьев [41], Н.З. Чавчавадзе [67], В.А. Ядов [71]).

- Доминантные, нормативные, стимулирующие, сопутствующие (В.А. Сластенин [59]).

Психология рассматривает ценности как критерии, которые используются людьми для выбора и обоснования своих действий, а также для оценки себя, других людей и событий. Ценности представляют собой руководящие принципы жизни.

Категория «отношение» является отправной точкой при решении коренных вопросов жизни общества и человека.

В новой философской энциклопедии «отношение» определяется как одна из основных логико-философских категорий, отражающих способ (род) бытия и познания [50]. В философском словаре отношение характеризуется как необходимый момент взаимосвязи всех явлений, обусловленный материальным единством мира. Эти предельно абстрактные определения отношения содержат ценный материал для педагогов, так как и в педагогике отношения обозначаются, прежде всего, как связь, выражающая логику взаимоотношений, явлений, способов бытия и познания.

Характеристика отношений личности была бы неполной, если не рассматривать ее как предмет изучения психологической науки.

В исследованиях В.Г. Ананьева [4] рассматривалась психологическая природа отношений, их развитие, основные виды.

Наиболее полное изучение отношений личности в психологическом плане принадлежит В.Н. Мясищеву [47]. В созданной им концепции «психологического отношения» утверждается, что психологические отношения человека в развитом виде представляют систему индивидуальных избирательных, сознательных, активных связей личности со всей действительностью или отдельными ее сторонами. Эта система вытекает из всей истории развития человека, выражает его личный, общественно обусловленный опыт и внутренне определяет его действия и переживания. Личность в ее отношении рассматривается как активный деятель, избирательно связанный с действительностью, характеризуется этой избирательностью и на ее основе направляет свою преобразующую деятельность.

В.Н. Мясищев полагал, что определение «отношения» отражает важнейший для понимания психики факт – взаимосвязь личности и среды. Эта связь носит потребностный характер: отношения проявляются в действиях, поступках, поведении человека в целом, составляют структуру личности. Отношение как связь субъективного с объективным едино; но в многообразии отношений выступают то более, то менее отчетливо отдельные компоненты, которые В.Н. Мясищев называл видами, сторонами или частичным отношением, что дало ему основание включить в определение «отношения» такие психологические феномены, как потребности, интересы, эмоции, оценки, убеждения [48].

Существенное уточнение в понятие «отношение» внес К.К. Платонов [52], указавший на двузначность термина «отношение», который служит выражением общественного отношения и отношения личности к действительности, а также другим личностям.

Исследование отношений как педагогической категории открывает значительные перспективы развития науки и заслуживает самого пристального внимания. Развитие категории «отношение» тесно связано с именами многих отечественных ученых, широко использовавших его в оценке различных явлений.

Еще К.Д. Ушинский [57] считал формирование понятия о человеке, воспитание доброго отношения к нему «генеральной линией в педагогике». По его мнению, воздействовать на чувства детей в воспитании любви к окружающим необходимо при одновременном развитии «здоровых понятий».

В начале ХХ в. С.Т. Шацкий [8] отмечал, что при изучении отношений личности необходимо соединить анализ внешних (предметных) и внутренних (психологических) сторон отношений. Первая сторона становится доступной носителю отношений в результате педагогически организованной деятельности, влияния среды и образа жизни. Вторая формируется в результате соединения деятельности, влияния среды и образа жизни с собственной внешней (поведенческой) и внутренней (психической) деятельностью воспитанника.

Среди педагогических публикаций последних лет немало таких, которые косвенно или прямо связаны с категорией «отношение» или опираются на нее как на основу диалектического подхода к воспитанию. К ним относятся работы Н.И. Болдырева [14], Н.К. Гончарова, М.А. Данилова, Ф.Ф. Королева, Л.В. Занкова, А.П. Сидельского [29] и др.

И.Ф. Харламов [66] трактует понятие «отношение» как выражение определенных связей, которые устанавливаются между личностью и другими людьми, а также различными сторонами окружающего мира, и которые, затрагивая сферу ее потребностей, знаний, убеждений, поступков и волевых проявлений, так или иначе, сказываются на ее поведении или развитии. Отношения определяют умонастроение, деятельность и поведение личности и выступают в качестве важнейших компонентов ее всестороннего формирования.

Несмотря на широкую распространенность понятия «отношение» в педагогических работах, теоретическое и экспериментальное исследование отношений личности в настоящее время затруднено тем, что в научных трудах недостаточно отчетливо определена и раскрыта сама терминология «отношения», а также не всегда ясно, какие характеристики личности можно рассматривать как отношение.

Ценностное отношение – это устойчивая избирательная предпочтительная связь субъекта с объектом окружающего мира, когда этот объект, выступая во всем своем социальном значении, приобретает для субъекта личностный смысл, расценивается как нечто значимое для жизни общества и отдельного человека [66]. С точки зрения аксиологии, суть ценностного отношения заключается в выяснении способности объекта удовлетворять ту или иную потребность субъекта, иными словами, в отнесении объекта к ценности или отказе ему в этом достоинстве [59].

В.А. Сластенин определяет ценностное отношение как внутреннюю позицию личности, отражающую взаимосвязь личностных и общественных значений, как «целостное образование личности, основанное на личностном опыте, сформированном в процессе деятельности и общения, отражающее выбор индивида между ориентациями на ближайшие цели и отдаленную перспективу с учетом присвоенных человеком ценностей общественного сознания и являющееся основанием ценностного поведения». По его мнению, «ценностное отношение – это осознание того, что жизненный выбор и ориентация на ценности являются долговременным состоянием; превращение жизненного выбора в основание для оценки ориентаций других людей» [59]. Ценностное отношение возникает в ситуации свободного выбора деятельности, мотивирует настоящее поведение и программирует будущее. По мнению В.А. Сластенина, на внутригрупповом уровне регулятором отношений является польза, на межгрупповом – идея блага, на личностном – ценность во взаимосвязи с пользой и благом [59].

Такие педагоги, как Г.П. Иванова [26], М.Г. Казанкина [32], Р.М. Рогова [60], понимают под ценностным отношением положительное отношение личности к системе ценностей, принятых в обществе, как отношение субъекта к объекту с точки зрения пользы или вреда, который он приносит. В одном из пяти постулатов концепции человеческих ценностей М. Рокича [54], которая получила наиболее широкое распространение в психологии, утверждается, что общее число ценностей невелико, они организуются по системно-иерархическому принципу, где достойное место отведено труду.

Многообразие самих форм ценностного отношения к действительности объясняется особенностями объектов данного отношения и качественными различиями вызываемых ими переживаний: эстетическое удовольствие, катарсис, угрызения совести, удовлетворение от обретения смысла жизни и т.д. Чем более многообразен состав этих объектов, тем богаче эмоциональная жизнь субъекта [26].

По мысли А.С. Белкина [7], отношения личности отличаются многообразием, однако можно выделить четыре основные группы ценностного отношения, в которых личность раскрывается наиболее полно:

а) отношение человека к духовным и материальным ценностям;

б) отношение к своему делу;

в) отношение к другим людям;

г) отношение к самому себе.

Отношение к другим людям накладывает отпечаток на весь процесс психического развития и воспитания личности. Система отношений «взрослый – ребенок» в каждой конкретной воспитательной стратегии является базой, основой, от которой в конечном итоге зависит эффективность всей воспитательной работы [7].

Отношение личности к людям, пишет С.А. Козлова [36], характеризуется оценкой соответствия конкретных моральных проявлений окружающих людей общим нравственным нормам. Происходит как бы проверка ценностей общества в конкретных взаимоотношениях людей. Формируя отношение к людям, мы тем самым способствуем воспитанию общественных мотивов поведения, так как человек включается в систему взаимоотношений, построенных в соответствии с принятыми в обществе идеалами и формами поведения.

По мнению И.А. Беляева, ценностное отношение человека к себе, к миру в целом и к отдельным его фрагментам является неотъемлемой составляющей целостного мироотношения. Возникая как суммативно-кумулятивный эффект ценностного освоения действительности, ценностное отношение человека реализуется в его индивидуальных системах ценностей и ценностных ориентаций личности [9].

Следует отметить, что в отечественной педагогической литературе содержание двух последних понятий, как правило, либо не дифференцируется с достаточной четкостью, либо безоговорочно отождествляется. Однако в русле нашего исследования представляется целесообразным размежевание понятий ценности и ценностных ориентаций личности.

В психолого-педагогической науке получила известность диспозиционная концепция регуляции социального поведения личности, разработанная В.А. Ядовым [71]. Согласно данной концепции, диспозиции личности, т.е. ее готовность к поведению в конкретной социальной ситуации, являются иерархически организованной системой. Ценностные ориентации личности, представляющие собой высший уровень этой системы, выступают продуктом взаимодействия доминирующих социальных потребностей и условий и опосредуют целостные программы социального поведения человека в различных сферах деятельности.

Обеспечивая целостность и устойчивость личности, ее ценностные ориентации «определяют структуры сознания и программы и стратегии деятельности, контролируют и организуют мотивационную сферу, инструментальные ориентации на конкретные объекты и (или) виды деятельности и общения как средство достижения целей»; «задают: общую направленность интересам и устремлениям личности; иерархию индивидуальных предпочтений и образцов; целевую и мотивационную программы; уровень притязаний и престижных предпочтений; представления о должном и механизмы селекции по критериям значимости; меру готовности и решимости (через волевые компоненты) к реализации собственного "проекта жизни"; проявляются и раскрываются через оценки, которые человек дает себе, другим, обстоятельствам и т.д., через его умение структурировать жизненные ситуации, принимать решения в проблемных и выходить из конфликтных ситуаций, через избираемые линии поведения в экзистенциально и морально окрашенных ситуациях, через умение задавать и изменять доминанты собственной жизнедеятельности» [71].

Наиболее чувствительным, надежным индикатором ценностных ориентаций принято считать ценностные представления. Д.А. Леонтьев [41] определяет ценностные ориентации как осознанные представления субъекта о собственных ценностях, о ценном для него, тут же признавая, что ценностные представления не могут быть полностью сведены к ценностным ориентациям, даже с учетом несовпадений между ними и истинными ценностями личности, потому что в сознании любого человека наряду с ценностными ориентациями живут и другие, самые различные ценностные представления. При этом он отмечает, что реальные ценности не всегда адекватно, порой нечетко, а иногда и совсем не осознаются и не отражаются в представлениях.

Таким образом, ценностные ориентации личности являют собой комплекс социально заданных и усвоенных человеком установок, регулирующих его многообразные субъект-объектные проявления в наиболее важных жизненных ситуациях. Эти установки выступают как преимущественно практически ориентированная система координат социально приемлемой деятельности их носителя – человека. Формирование такого рода установок предполагает приобретение ценностно-ориентированных знаний, их реализацию в социально детерминированной практической деятельности и коррекцию в соответствии с ее результатами.

И.А. Беляев [9] считает, что в структуре ценностных ориентаций личности можно выделить четыре взаимосвязанных компонента:

• информационно-познавательный (усвоение информации о факторах, детерминирующих социальную активность личности в различных сферах деятельности – «знаю»);

• оценочно-мотивационный (осознание личностной значимости определенной направленности социальной активности – «хочу»);

• потенциально-деятельностный (готовность к реализации усвоенных социальных установок в практической деятельности – «могу»);

• реально-деятельностный (реализация усвоенных социальных установок в практической деятельности – «делаю»).

Содержание конкретной системы ценностных ориентаций личности определяется, с одной стороны, объективными закономерностями ценностного освоения действительности, с другой – свойствами явлений, ставших объектами ценностного освоения, и опосредуется спецификой процесса социализации данного индивида.

Применительно к формированию ценностных ориентаций личности роль ценностей можно сравнить с ролью фильтра [9]. То есть сложившаяся индивидуальная система ценностей в той или иной мере блокирует фиксацию части воспринимаемой человеком информации как ценностно-ориентированного знания, пропуская только то, что полностью соответствует ее содержанию или, хотя бы, явно ему не противоречит.