Министерство культуры Российской Федерации

ФГБОУ ВО "Кемеровский государственный институт культуры"

Факультет информационных и библиотечных технологий

Кафедра философии, права и социально-политических дисциплин

Контрольная работа зфо конфуцианство и его роль в формировании философской культуры китая

Выполнил:

студент 1 курса (з)

Белькович Валерия

Андреевна

Группа БПСШО - 161

Проверил преподаватель:

Волкова Т. А.

Кемерово, 2017

Оглавление

Введение …………………………………………………….. 3

Глава 1. Конфуцианство как путь к духовному развитию …… 5

1. Зарождение китайской философской культуры. Становление Конфуция – как великого учителя нации

2. Высшая добродетель. Этика конфуцианства ……….. 10

Глава 2. Наследие мудрости ушедших поколений …………….. 12

2.1 Конфуцианство в процессе модернизации Китая

2. 2 Традиции и современность ……………………….14

Заключение …………………………………………………….. 21

Список литературы …………………………………………… 22

Введение

С глубокой древности китайские мудрецы задавались вопросом: если природа прекрасна в своем совершенстве, то, как сделать столь же прекрасным и совершенным человека? Наиболее мощное воздействие на культурные традиции Китая оказали два, по сути, противоположных учения, у истоков которых стояли Лао Цзы и Конфуций (VI-V вв. до н. э.).

Лао Цзы утверждал, что есть духовное бытие, которое существует всегда. Он называет это «нечто» именем «дао» отсюда и название его вероучения – даосизм.

Совершенно иную точку зрения на человека имел Кун Цзы, которого европейцы стали называть Конфуцием (ок. 551-479 гг. до н. э). Со временем понятия «конфуцианец» и «ученый» стали в Китае почти синонимами – так высоко ценили потомки труды Конфуция. Философ создал учение, согласно которому поведение человека должно определяться его местом в общественной иерархии. Он полагал, что люди станут счастливее, если в любой социальной роли будут сохранять чувство собственного достоинства, чтить предков, уважать старших. Идеалом благородного человека, по мысли Конфуция, должен быть сам правитель. Он служит образцом добродетелей, воспитывает подданных своим нравственным примером. Впрочем, есть нечто более высокое, нежели интересы правителя, это воля Неба. Мудрец говорил, что «Небо породило во мне добродетель». Но как узнать волю Неба? Здесь Конфуций видит единственный путь: наблюдать за звездами, изучать музыку, древние ритуалы, исторические повествования.

Конфуций не оставил философских трактатов; его мысли записали ученики, собрав книгу под названием «Лунь юй» («Изречения»). Но зато мудрец потратил много сил на собирание и изучение китайских народных «преданий старины глубокой». Так возникла знаменитая «Книга песен» («Шицзин»), включающая 305 текстов фольклорного происхождения и ритуальные гимны.

Учение Конфуция и его труды стали достоянием национальной художественной и философской культуры Китая. Философ требовал, чтобы искусство возвышало и привносило в их жизнь нравственные идеалы. Средством воспитания он считал три вещи: песню, обряд и музыку. К тому же Конфуций полагал, что музыка, прежде всего ритуальная, способствует лучшему государственному устройству, так как несет в себе четкую структурную организацию и «добромыслие».

Конфуцианство, как и даосизм прочно закрепилось в истории философской культуры Китая, став мощным фундаментом для пути нравственного развития китайской нации. [1, С. 49-52]