91. Понимание рациональности в античной философии

ПЛАН

1. Смена типов научной рациональности как результат перестройки оснований науки.

2. Пять сущностных характеристик тождества бытия и мышления.

1. Смена типов научной рациональности как результат перестройки оснований науки. Перестройка оснований науки, происходящая в ходе научных ре­волюций, приводит к смене типов научной рациональности.

Нужно отметить, что рациональность не сводится только к научной.

Но так как ЕВРОПЕЙСКАЯ РАЦИОНАЛЬНОСТЬ УХОДИТ КОРНЯМИ В КУЛЬТУРУ АНТИЧНОЙ ГРЕЦИИ, рассмотрим специфику рациональности, рожденной в этой культуре.

СКРЫТЫМ ИЛИ ЯВНЫМ ОСНОВАНИЕМ РАЦИОНАЛЬНОСТИ ЯВЛЯЕТСЯ ПРИЗНАНИЕ ТОЖДЕСТВА МЫШЛЕНИЯ И БЫТИЯ.

Само это тождество впер­вые было открыто греческим философом Парменидом.

2. Пять сущностных характеристик тождества бытия и мышления. Отметим сущ­ностные характеристики открытого Парменидом тождества мышле­ния и бытия.

• Во-первых, ПОД БЫТИЕМ ОН ПОНИМАЛ НЕ НАЛИЧНУЮ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ, ДАННУЮ ЧУВСТВАМ, А НЕЧТО НЕУНИЧТОЖИМОЕ, ЕДИНСТВЕННОЕ, НЕПОДВИЖ­НОЕ, НЕСКОНЧАЕМОЕ ВО ВРЕМЕНИ, НЕДЕЛИМОЕ, НИ В ЧЕМ НЕ НУЖДАЮЩЕЕСЯ, ЛИШЕННОЕ ЧУВСТВЕННЫХ КАЧЕСТВ.

Бытие — это истинно сущее единое (бог, абсолют).

• Поэтому, во-вторых, тождество мышления (ума) и бытия означа­ло СПОСОБНОСТЬ МЫШЛЕНИЯ ВЫХОДИТЬ ЗА ПРЕДЕЛЫ ЧУВСТВЕННОГО МИРА И «РАБОТАТЬ» С ИДЕАЛЬНЫМИ «МОДЕЛЯМИ», КОТОРЫЕ НЕ СОВПАДАЮТ С ОБЫ­ДЕННЫМИ ЖИТЕЙСКИМИ ПРЕДСТАВЛЕНИЯМИ О МИРЕ.

Говоря современным языком, античная рациональность признала возможность умозрительного постижения принципиально ненаблю­даемых объектов, таких как бытие (Парменид), идеи (Платон), Пер-водвигатель (Аристотель).

ИДЕАЛЬНЫЙ ПЛАН ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ВООБЩЕ СТАЛ В ДАЛЬНЕЙШЕМ ОДНОЙ ИЗ ГЛАВНЫХ ХАРАКТЕРИСТИК РАЦИОНАЛЬНОГО ТИПА ОТНОШЕНИЯ К РЕАЛЬНО­СТИ И ПРЕЖДЕ ВСЕГО НАУЧНОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ.

Открытая греками рабо­та мысли с идеальными объектами заложила основы ТРАДИЦИИ ТЕОРЕ­ТИЗМА.

• В-третьих, эту свою способность «работать» с идеальными моде­лями мышление может реализовать только в слове. Отсюда в евро­пейской культуре, начиная с античности, повышенное внимание к сло­ву, к его артикуляции.

ТОЖДЕСТВО СОДЕРЖАНИЯ МЫСЛИ СОДЕРЖАНИЮ БЫТИЯ ПРЕДПОЛАГАЕТ ВОЗМОЖНОСТЬ АДЕКВАТНО ВЫРАЗИТЬ ТО И ДРУГОЕ СО­ДЕРЖАНИЕ В СЛОВЕ.

Такая возможность может быть реализована, если СЛОВА ИМЕЮТ ТОЧНОЕ И ОПРЕДЕЛЕННОЕ ЗНАЧЕНИЕ.

Рациональное знание нельзя построить с помощью слов, имеющих «размытые» значения.

ОПРЕДЕЛЕННОСТЬ, ТОЧНОСТЬ, ОДНОЗНАЧНОСТЬ ЗНАЧЕНИЙ СЛОВ ЕСТЬ НЕОБХО­ДИМОЕ УСЛОВИЕ ПОСТРОЕНИЯ РАЦИОНАЛЬНОГО ЗНАНИЯ.

• В-четвертых, мышление понималось античными философами как «СОЗЕРЦАНИЕ, УПОДОБЛЯЮЩЕЕ ДУШУ БОГУ», как интеллектуальное озаре­ние, уподобляющее ум человеческий уму божественному.

Тезис Пар­менида «одно и то же — мышление и то, о чем мыслится», не допус­кал возможности сведения мышления только к логике.

Действитель­но, «то, о чем мыслится» есть Божественное Единое, т.е. одновремен­но и Истина, и Добро, и Благо, а потому не может быть адекватно (тождественно) постигнуто и выражено с помощью только логичес­ких процедур.