Тема: Философия в системе культуры
План:
1. Философия как система знаний. История развития концепций философского знания.
2.Философия и мировоззрение. Основной вопрос философии
3. Роль и место философии в системе культуры
1. Философия как система знаний. История развития концепций философского знания.
Слово
«философия» древнегреческого
происхождения, в переводе означает
«любовь к мудрости» (phileo
- люблю, Sophia
- мудрость).
По свидетельству античных авторов,
слово «философ» впервые встречается у
Пифагора, а термин «философия» впервые
употребил Платон. Древнегреческие
мыслители считали, что мудрость- свойство
богов, а достояние человека - стремление
к мудрости.
Платон понимал философскую мудрость как стремление души к познанию. Душа как бы «припоминает» то, что некогда созерцала, находясь в «мире идей». По мнению Платона, предметом философской мудрости является «познание сущего», «вечного и непреходящего».
Со времени жизни Платона прошло почти 2,5 тыс. лет, за этот период понимание предмета философии претерпело длительную эволюцию. На протяжении истории философическая мудрость понималась в соответствии с особенностями социального и духовного развития общества, уровнем научного познания. Как писал Гегель в «Философии права», «столь же нелегко предполагать, что какая-либо философия может выйти за пределы современного её мира, сколь нелепо предполагать, что индивид способен перепрыгнуть через свою эпоху».1
Греческий философ Аристотель понимал мудрость как науку, исследующую «первые начала и причины» всего существующего. По его мнению, мудрость есть «Знание общего», «трудно и нелегко постижимого» (т.е. того, что не даётся в простом восприятии), «знание ради знания» (не имеющего прикладного значения).2
В средние века, когда религия безраздельно господствовала в духовной жизни общества, философская мудрость отождествлялась с рациональным истолкованием богословия. Религиозный философ Аврелий Августин рассуждал следующим образом: если философия есть любовь к мудрости, а «мудростью является Бог», то «истинный философ любит Бога»3, и потому философия должна приобщать человека к божественной мудрости. Следовательно, у неё не может быть предмета, находящегося за пределами религиозного знания.
В Новое время (XVII-XVIII вв.) философия всё более освобождается от религиозных догм и ориентируется на науку. Соответственно, изменяется предмет философии. Она рассматривается как «занятие мудростью», и «под мудростью понимается не только благоразумие, но и совершенное знание всего того, что может познать человек» (Декарт).4 По мнению Декарта, философия должна исследовать первые причины и начала бытия, которые ясны и сами очевидны и от которых зависит истинность знаний.
В классической немецкой философии рационалистическое понимание предмета философии достигает высшей точки. По мнению Гегеля, из философии должно быть исключено эмпирическое (опытное) исследование фактов, она представляет движение чистой мысли. Предметом философии является «саморазвитие абсолютной идеи» «мыслящее рассмотрение мира».
Платон, Аристотель, Декарт, Гегель и др. объяснили предмет философии с позиции рационализма, рассматривающего разум как основы познания и поведения людей. С этой точки зрения философия есть совершенное знание, теория, наука. Более того, она трактовалась как «наука наук», и играющая главенствующую роль по отношению к другим наукам.
Начиная с середины XIX в., развивается неклассическая философия, которая не отрицает роль разума в философском осмыслении мира, но рассматривает его как несамостоятельный инструмент познания. Приоритет отдаётся чувствам, воле, интуиции, «духовному опыту» и т. д. Еще Л. Фейербах писал, что философствовать следует, руководствуясь чувством, а Ф. Ницше отрицал объективную значимость философии, называя её «исповедью самого сочинителя».
Иная трактовка предмета философии имела место в русской религиозной философии конца ХIХ - начала ХХ вв. Так, В. Соловьёв выделил два смысла в понимании термина «философия»:
1) философия как теория, как совершенное знание. Для философских занятий здесь требуется только разум, освобождённый от предрассудков. По мнению В. Соловьёва, такое понимание философии является ограниченным, недостаточным;
2) философия – не только полнота знаний, но и «нравственное совершенство, внутренняя цельность духа».1 Предметом философии должна быть вся полнота духовной жизни человека, для изучения которой кроме разума требуется художественное чувство, сила воображения, фантазия.
Против рационалистического понимания предмета философии выступил русский философ Н. А. Бердяев, понимавший философию как «духовный акт», в котором задействован не только интеллект, но и вся совокупность духовных сил человека. Согласно Н.А. Бердяеву, «философия не есть наука, не есть даже наука о сущностях, а есть творческое осознание духом смысла человеческого существования».2
Немецкий философ М. Хайдеггер также не относил философию к науке. По его мнению, предмет философии не следует искать во внешнем мире, так как философия есть «философствование» человека и о человеке, она изучает «целое и предельнейшее, в чём человек выговаривается до последней ясности и ведёт последний спор».3 Современный французский философ Фуко понимает философию как «форму мысли, которая … задаётся вопросом, что позволяет человеку постигать истину». «В этом мире, где всё гибнет, - что есть непреходящего? Что мы - суть мы, которые должны умереть, - в отношении к тому, что не проходит?».
Итак, многие представители неклассической философии отрицают её принадлежность к науке, выдвигая определённую аргументацию, которая в современной интерпретации может быть сведена к следующему.
1 Для философии характерен плюрализм-многообразие взглядов и позиций, многовариантность решения одной проблемы. Каждый философ выражает в своём учении субъективный взгляд на мир.
2 Философские положения выводятся логически и не имеют экспериментального подтверждения.
3 Философские положения нельзя ни доказать, ни опровергнуть опытным путём.
4 Проблемы, методы, терминология философии специфичны и ненаучны.
Все эти аргументы не лишены оснований, но из этого следует только одно, что философия – особая форма духовной жизни, отличная от других. А как назвать её - наукой и учением или особой формой познания – не имеет существенного значения. Разум всегда был и будет главным элементом философствования. Вопреки всем философским «завихрениям» философ, как и всякий ученый, размышляет, логически осмысливает, а чувства, воля, интуиция, воображение, «духовный опыт» и т.д. дополняют и усиливают возможности разума (См. Слайд № 4).
Для полноты картины можно отметить, что в 70-80-е гг. ХХ века в западной культуре формируется постнеклассическая тенденция, которая в содержательно-аксиологическом смысле дистанцируется от неклассической и классической философии и выражает сомнение в самой возможности философско-теоретического осмысления мира.
В отечественной литературе можно найти различные по слововыражению, но во многом сходные определения философии и её предмета, среди которых выделим следующие:
1) философия есть учение об общих принципах бытия и познания, о человеке и его отношениях к миру;
2) философия – «уникальный духовный феномен», дающий «целостное представление об унивенсуме»;
3) философия - особая форма познания мира, вырабатывающая систему знаний о фундаментальных принципах и основах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни во всех её основных проявлениях.