.Заключение

Проведенное исследование позволило прийти к следующим выводам:

Человечество на протяжении всей своей истории сталкивалось с эзотеризмом. Это особое религиозно-мистическое иррациональное знание и опирающаяся на него духовно-идеологическая деятельность, которая предполагает постижение сущности бытия через интуицию, творчество, мистическое пребывание души в сферах трансцендентного. В течении веков эзотерическое знание выливалось в разные формы: магию, астрологию, магнетизм, хиромантию, каббалу и другие. Мировая эзотерическая традиция - прародина всех религиозных и философских систем.

Одной из форм эзотеризма является мистицизм. Это особый способ и результат познания мира, выступающий в виде учения, стремящегося дать относительно целостное понимание мира. Мистицизм провозглашает возможность непосредственного постижения каким-либо человеком познаваемых им оригиналов путем пребывания в них его души, что реализуется при достижении особого мистического состояния сознания.

Мистицизм прошел длительную эволюцию развития, впитав к XX в. достижения древних эзотерических доктрин.

Мистицизм как мировозренческое и социокультурное явление, был неотъемлемым компонентом российской истории на разных этапах ее развития.

Всплеск интереса части общества к мистицизму на рубеже XIX - XX вв. был закономерным явлением эпохи, реакцией на кризис эмпирико-позитивистской и рационально-материалистической научной методологии, упадок авторитета Церкви. В России мистицизм был представлен разнообразными формами, среди которых наиболее популярными среди интеллигенции были теософия и антропософия.

Имеющиеся источники свидетельствуют, что «Российское Теософическое Общество» существовало в период с 1908 по 1923 гг. в Петербурге, с рядом отделений в других городах (Москве, Киеве, Калуге и других). Членами этого общества были представители интеллигенции, люди образованные и тонко чувствующие. Они переосмыслили основные идеи теософии, предложенные Е.П.Блаватской. Общество занималось пропагандой нового Учения.

Теософия - это учение о вечном, научно-религиозный синтез воззрений, примиряющий религию и науку. Сторонники теософии пытались познать сверхчувственное, трансцендентное, аргументируя это тем, что в мире психическом и духовном царят такие же незыблемые и точные законы, как и в мире физическом.

Российское Антропософское Общество работало в период с 1913 по 1923 гг., в Москве и имело отделение в Петербурге. Члены организации восприняли теософские идеи о космогенезе и антропогенезе, дополнив их Учением Р.Штайнера.

Антропософия - это эзотерико-научная система, в которой человеческое бытие ставилось в прямую связь с космоструктурой и мировой эволюцией. Р.Штайнер и его последователи признавали принципиальную познаваемость сверхчувственного мира, основным инструментом познания которого является человек. Таким образом, специфика антропософии заключалась в стремлении определить направления прагматического использования эзотерических концепций, и следовательно, создать возможность целенаправленного изменения современной культуры и цивилизации.

В лоне Теософского и Антропософского обществ сложились, сформировались наиболее влиятельный родоначальники русского мистицизма. Они переосмыслили основы теософии и антропософии с учетом особенностей российской действительности. Неизменной оставалась общая религиозно- философская концепция мистицизма, допускающая возможность непосредственного знания каким-либо человеком познаваемых им оригиналов через озарение. В теософии - синкретическом Учении, вычленяющем истину из работ мистиков предыдущих эпох, акценты были сделаны на воспитание нового поколения людей, на гуманистические законы функционирования общества. В антропософском Учении как особом учении и методе познания свехчувственных миров, российские антропософы развивали идеи о духовном совершенствовании человека и общества. Такая тенденция среди членов мистических организаций указывает на то, что через идеалистические системы предпринималась попытка вернуть человеку достоинство и центральное место в универсуме. Их авторы (П.Батютпков, А.А.Каменская, А.Белый) пытались реабилитировать ценности жизненного мира индивида.

В целом, русский мистицизм конца XIX — начала XX вв. развивался в одном русле с общемировой эзотерической традицией, впитав все то лучшее, что было выработано восточными и западными мистиками предшествующих эпох. Однако русский мистицизм имел и специфические черты.

Среди особенностей, которые отличали русский мистицизм, заметны главные, присущие представителям разных духовных течений.

Во-первых, мистицизм определялся на грани философии, религии, науки и искусства. Поэтому русский мистицизм являлся светским духовным явлением.

Во-вторых, среди членов различных мистических обществ не было антагонизма, как это было на Западе. Так, например, многие активные участники теософского движения были вхожи в антропософские круги и наоборот. Мистицизм в России не был способом лишь утверждения какой-либо доктрины. Он был поводом для объединения людей в духовные ассоциации в условиях социально-политической нестабильности.

В-третьих, мистицизм провозглашался способом достижения духовной свободы и как следствие будущей социальной. Неспособный дать «целостного миросозерцания», позитивистски-марксистский «детерминизм должен почтительно посторониться, чтобы дать место нравственному деянию», - писал С.Н.Булгаков.

Усилиями русских мистиков в России создавалась особая атмосфера, позволявшая личности при внешнем деспотическом, самодержавном режиме обретать безусловную внутреннюю свободу.

Русские мистики оказали большое влияние на духовное состояние интеллигенции России начала XX в., особенно на творчество писателей, поэтов, художников и музыкантов.

Библиография