Немецкая классическая философия

Классическая немецкая философия формировалась в условиях раздробленности страны, в период вызревания буржуазной революции. Все это наложило определенный отпечаток на ее особенности. Классики немецкого идеализма строили величественные философские системы, в которых пытались осмыслить взаимоотношения человека и мира сквозь призму деятельной, творческой активности человека. Именно отсюда произошло: "что деятельная сторона, в противоположность материализму, развивалась идеализмом абстрактно..." (как писал К. Маркс в "Тезисах о Фейербахе").

Наиболее полное объяснение сущности человека дал Г.Ф. Гегель (1770-1831 г.г.). Впрочем, понимание человека как существа общественного имелось уже у Аристотеля, Вико и Гердера. Но, только Гегель возвысился до осознания общественно-исторической природы человека. Гегель - создатель системы объективного, абсолютного идеализма, в котором он стремился выразить в едином диалектическом процессе мир социального, природного и духовного бытия. Суть его учения изложена в его главной работе "Наука логики". Гегель - объективный идеалист, он за первооснову принимает "мировой дух", а за вторичное - все материальное, которое является выражением этого духа, его производной. Мировой дух проходит три ступени развития. На первой он существует в виде абсолютной идеи. Затем обогащается в своем содержании и переходит в свою противоположность, обнаруживая себя в материальном мире - перевоплощается в природу (IIступень) и, наконец, третья ступень - идея перевоплощается в общество. Каждой из этих ступеней посвящен один из томов гегелевской "Энциклопедии философских наук" ("Наука логики", "Философия природы", "Философия духа") Причем эта энциклопедия имеет актуальное значение исегодня. Здесь Г.Гегель развивает свою диалектику, всесторонне обосновывает положение об истине как процессе и вводит в философию понятие относительной истины. Именно здесь Г.Гегель развивает свое учение (принцип) о тождестве бытия и мышления. В этих работах Г.Гегель дает разработку вопроса о роли труда в формировании человека как существа разумного. Г.Гегель первым из философов Нового Времени дал развернутую критику метафизического метода, господствовавшего до него в науке и философии. Главное детище Г.Гегеля - диалектика. Красной нитью гегелевской диалектики является идея развития посредством единства и борьбы противоположностей.

Г.Гегель дал обобщающий диалектический анализ всех важнейших категорий философии: количество, качество, мера, бытие, явление, сущность.закон и т.д. Именно Г.Гегель сформировал основные законы диалектики:

1. Закон взаимного перехода количественных изменений в качественные;

2. Закон взаимопроникновения (единства и борьбы) противоположностей;

3. Закон отрицания отрицания.

Недостатки гегелевского учения:

1 .Отказ от достижений материализма.

2. Противоречие между его диалектическим методом и его системой.

3. . Объявление своей теории венцом развития философской мысли.

4. . Возведение прусской монархии на высшую ступень политическойсистемы.

Иммануил Кант (1724-1804г.г.) - самый старший из наиболее выдающихся представителей немецкой классической философии.

Творческий путь Канта, а это без малого 60 лет, делят на два периода - "Докритический" (до 1770г.) и "Критический". В первый период Кант занимался преимущественно естественнонаучными проблемами. Выдвинул смелые, проникнутые духом материализма, теории. По сути дела в этот период Кант с материалистических позиций пытается решить основной субстанциональный вопрос философии. Особое место в его исследованиях занимает вопрос происхождения солнечной системы. Здесь он опирался на идеи Коперника, Ньютона, Галилея. Идея Канта о происхождении солнечной системы из гигантской газовой туманности была одновременно и диалектична, и материалистична. Другая (не менее важная гипотеза) о влиянии морских приливов на вращение земли (замедляющий эффект – ведет к гибели планеты). В объективной реальности происходит вечный процесс мирообразования, гибель одних миров и рождение других. По словам И.Канта "Природа подобна Фениксу, который сжигает себя только для того, что бы снова выйти обновленным из пепла".

Во второй период своего творчества И.Кант создал систему критического идеализма, изложенную в таких работах как "Критика чистого разума", "Пролегомены ко всякой будущей метафизике", "Критика практического разума". В этот период И.Кант сосредотачивает свое внимание на разработке теории познания. Однако гносеология интересует И.Канта, прежде всего, под углом зрения познающего субъекта, человека, форм его деятельности, его моральных, этических и мировоззренческих установок.

Кантовский человек задает вопрос - "что Я могу знать?" И.Кант пытается на этот вопрос ответить. В своих рассуждениях он отталкивается от позиций Д.Юма и его скептицизма.

И.Кант считает предметы внешнего мира принципиально непознаваемыми. Они суть вещи в себе. Их сущность нами не может быть понята. Мы постигаем лишь внешнюю сторону вещи. Выйти на новую ступень и превратить «вещь в себе» в «вещь для нас» - человечеству не дано. И.Кант ввел в свою теорию понятие априорного знания. То есть знания, полученного до опыта. К формам априорного знания он относил наши представления о пространстве и времени, о единстве, множестве, целостности, реальности, отрицании. Всеобщие же законы тоже не принадлежат самой природе, а являются конструкциями нашего ума и вносятся в природу рассудком. Благодаря априорному знанию человек способен выйти за пределы своего эмпирического опыта (transcendens - запредельный, лат.). Свою философию И.Кант называл трансцендентальной. В этом плане Кант выступает как идеалист. Кант заявлял: "Я должен был ограничить область знания, чтобы уступить место вере". По сути, за априорными формами Канта стоят те навыки и умения, способности, которые освоены человечеством в целом и заключены в культуре. В отличие от чистых агностиков Кант:

1. Признает познаваемость вещей как явлений;

2. Познание мира является для него беспредельно, хотя объективнаяреальность все равно остается трансцендентной (за пределами всякоговозможного познания).

Исследование практического разума привело И. Канта к формулировке высшего морального закона: "Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства", поступай с другими так же, как ты хотел бы, чтобы они поступали с тобой.

Вот уже 200 лет Канта критикуют и слева и справа. "Справа" его критикуют идеалисты за то, что он признает материальность мира. "Слева" его критикуют материалисты за то, что он склоняется к агностицизму и религии.

Людвиг Фейербах (1804-1872г.г.) - ученик Гегеля. В то же время он впервые наиболее обоснованно подверг критике систему взглядов своего учителя. Расхождение Фейербаха с Гегелем происходит в связи с разным отношением к религии. Так в самой известной книге Л.Фейербаха "Сущность христианства" утверждается, что религия несовместима с разумом и истиной. Критика религии приводит его к признанию идей английского и французского материализма XVI-XVIII веков, а следовательно и к генеральному выступлению против всей системы В.Гегеля. Он считал, что учение В.Гегеля есть лишь рациональное выражение религиозного учения о сотворении мира Богом. Л.Фейербах утверждал, что философия должна замкнуться в рамках чистой мысли и заниматься изучением природы. Если философия пытается выйти за пределы человека и природы, она превращается в бессмыслицу. Между тем, критикуя Гегеля, Фейербах отбрасывал и его диалектику, в которой он усматривал лишь разновидность софистики. Он не сумел обнаружить в гегелевском учении рациональное зерно. В результате Фейербах стал метафизиком. Это особенно ярко проявилось в его учении о человеке известном как антропологический материализм. Человек (антропос) берется Фейербахом за отправную точку материалистического учения об отношении сознания к материи, духа к природе. Человек в этой концепции рассматривается как природное, биологическое существо (психофизиологическое существо), оторванное от конкретных социальных условий. Таким образом, он предстает абстрактным существом, не меняющимся от эпохи к эпохе. Не связан с социальными группами, классами, партиями и т.д. - он пассивное страдающее и созерцающее существо. Отвлеченной у него является и мораль. По мнению Л.Фейербаха необходимо прежде морально усовершенствовать человека, а лишь после этого делать попытки усовершенствовать общество. Между тем массовое изменение сознания людей происходит в процессе их активной общественной деятельности. Как и все его предшественники, Л.Фейербах - материалист, но явно тяготеет к идеализму в понимании общественной жизни. Своеобразный подход у Л.Фейербаха и к религии. Хотя он отделяет ее от разума, в то же время он пытается усовершенствовать ее, очеловечить, положить в основу любовь человека к человеку.

Можно сделать вывод: этическое учение Л.Фейербаха, безусловно, имело прогрессивное значение благодаря гуманизму и демократизму. Из идеализма, антропологизма и метафизики вытекала и созерцательность философии Л.Фейербаха. По сравнению с учением Фихте, желавшего создать философию активного действия, это было, в какой-то мере, шагом назад.