Философия Нового Времени

Философия Нового Времени завершила окончательный поворот к утверждению самостоятельности человеческого разума, к признанию его основой поведенческой и познавательной деятельности человека. Основоположниками философии Нового Времени принято считать Френсиса Бэкона (1561-1626г.г.) и Рене Декарта (1596-1650г.г.).

Для этого периода философской мысли характерно восстановление в правах самоценности природы и человеческой индивидуальности. Философская база эпохи возрождения выдвинула в качестве первостепенной философской задачи обоснование адекватного метода познания самосущейприроды, а так же исследование природы человеческого разума как суверенного и самодостаточного средства человеческой активности. Предпосылкой следует здесь назвать как логику движения мысли, так и нарастающее социальное движение против феодальной системы, осознание их несостоятельности и несоответствия зарождающимся буржуазным, капиталистическим отношениям. Философия Нового Времени противопоставляет себя схоластике, которая искала лишь истину. Ф. Бэконутверждает истину в вещах и считает, что ее необходимо искать в природе. Основная его работа "Величайшее порождение времени" к сожалению не сохранилась. Сохранились: "Похвала познанию" (1592г.), "О прогрессе учености" (1605г.). "Новый Органон" (1620г.) - его главная работа, в которой он излагал план большого грандиозного сочинения - "Великое восстановление наук". Под восстановлением наук Бэкон понимал всестороннюю реформу знания того времени. В пользу радикального реформирования Бэкон выдвигает два аргумента:

1. Наука занимает первое место среди всех свершенных людьми дел. К примеру, успехи политиков приносят пользу лишь своим (современникам) и соотечественникам, а научные открытия приносят пользу всему человечеству и на все времена. Плоды науки, по Бэкону, словно плоды солнца - вечны во времени и бесконечны в пространстве. Наука должна помогать всему человечеству увеличивать его могущество, избавить человека от нищеты и болезней.

2. На протяжении всей истории знания и наука выполняли свою миссию лишь случайно. Науки плодовиты в спорах и бесполезны в делах. Это отражает детство науки. Бэкон предлагает преодолеть стадию детства науки. Для этого следует установить причины этого плачевного состояния. Таких причин по Бэкону три: первая и главная - ученые не уделяли должного внимания изучению познавательных способностей человека; вторая - вместо познания вещей, какими они являются на самом деле, привносили туда все, что рождено фантазией (идолы пещеры, идолы рода, идолы театра, идолы рынка); третье - познание должно начинаться с изучения природы, а ученые изучили не то, что следует. Для устранения этих причин Бэкон предлагает использовать опыт, практическое дело и эксперимент. Бекон не доверял чувствам - они всегда обманывают, говорил он. Бэкон предлагает использовать новую индукцию - набор процедур, обеспечивающих строгую фиксацию данных наблюдений и опытов, располагая их так, чтобы стало очевидным, какие явления причины, а какие следствия. Впервые в истории западноевропейской философии он использовал понятие объекта (вещь сама по себе) и субъекта (ум сам по себе). Бэкон был и остается одним из самых авторитетных и знаменитых философов XVII века как основоположник эмпиризма.

Основоположником новоевропейского рационализма принято считать Рене Декарта (1596-1650г.г.). Очень долгое время, да во многом еще и сейчас, его считают основоположником всей новоевропейской философии. Однако внимательный анализ позволяет сделать вывод, что приоритет здесь все же принадлежит Бэкону. Декарт оказал очень сильное влияние на историю европейской философии, однако, он коснулся лишь одной стороны вопроса, - он был основоположником новоевропейского рационализма и крупнейшим математиком. Он страстно любил поиск истины. Уже в школе пришел к выводу, что науки во многом несостоятельны. Декарт считал мудростью знание трех вещей: достаток, здоровье, добродетель. Отношение его к наукам роднит его со взглядами Бэкона, но в объяснении источника истины он выработал позицию противоположную взглядам Бэкона.

Большинство сочинений Декарта посвящено вопросам - как отличить истинное от ложного. Его работа: "Правила для руководства ума" – не окончена и не опубликована. В печатном сочинении "Философские опыты" определяющим разделом является "Рассуждение о методе". Его главное сочинение - "Начала философии" и дополнение к ней "О страстях души". В этих своих трактатах Р.Декарт приходит к выводу, что для отыскания истины нет надежных критериев. Соединив итоги изучения мира с опытом самого изучения, по его же словам, он получил половину своей философии. Суть этой философии сводится к следующему:

1. В отыскании истины следует руководствоваться только разумом, нельзя доверять ни авторитетам, ни обычаям, ни книгам, ни тем более чувствам.

2. Следует отвергнуть все прежние знания и мнения, а на их место "оставить или вновь добытые или старые, проверенные разумом.

3. Отыскать истину можно, только правильно применяя разум, т.е. располагая правильными методами.

Здесь начинается различие между Бэконом и Декартом. Бэкон хотя и не доверяет чувствам, но считает, что познать природу без них невозможно.

А Декарт считает, что их вообще нельзя применять в качестве начал познания. Единственное, чем следует пользоваться в познании истины, есть один только разум, который извлекает знания из себя самого - в этом основная мысль рационализма Декарта. Для познания истины разуму следует пользоваться четырьмя правилами:

1. Принимать за истинное только такое знание, которое не вызывает сомнения.

2. Разлагать сложные системы на предельно простые элементы.

З. Выстраивать затем из этих элементов строгую последовательность (даже если кажется, что такой последовательности не может быть).

4 . Составлять полный без всякого исключения перечень этих элементов.После десяти лет занятий математикой он решился создавать свою философскую систему, более совершенную, чем существующая.

Вторая половина декартовской философии может быть сравнима с деревом: корнем является метафизика, стволом - физика, ветви и крона - остальные науки, которые сводятся к трем главным: медицина (знания о здоровье людей), механика (знания, применяемые в обустройстве быта), этика (знания об условиях добродетельной и благой жизни). Как дерево не разовьется без корня, - ни одна наука не разовьется без метафизики (метафизика со времен античности - наука о первоначалах и причинах всего сущего). По Декарту метафизика - исследование Бога, души и начал совершенного познания. Декарт считает важнейшей задачей философии - найти начало метафизики. Это можно достичь путем "Картезианского сомнения", суть которого радикальное сомнение, вплоть до отрицания своего существования. Мы не можем устранить самое действие сомнения, сомнение есть наша мысль. А мысль не может существовать без того, кто мыслит. Отсюда: "Мыслю - следовательно, существую" - знаменитое высказывание Декарта. Кроме интуиции и дедукции (способность ума устанавливать связь между двумя интуитивно ясными положениями) ум не должен допускать ничего. Декартом выработаны для европейской философии основные положения, которые являются значительными для философских поисков и в наше время:

1. Истинное знание может быть получено только из ума.

2. Ум есть духовная сущность, которая действует независимо от тела.

З. Ум осуществляет познание только благодаря тому, что прежде осознает себя сам. Разработанная Декартом концепция в развитии европейской философии практически неоценима.

Выходец из простонародья Томас Гоббс (1588-1679г.г.) закончил Оксфорд - лучший университет Англии. Главный свой труд "Основы философии", состоящий из трех частей: "О теле", "О человеке", "О гражданине" пишет во Франции. Карьеру он начал с полемики с Декартом по поводу его метафизических позиций. Эта полемика показала, что новая философия с самого начала разделилась на два направления: эмпиризм и рационализм. Эмпиризм - течение новоевропейской философии. Он утверждал, что все знания происходят из внешнего опыта через органы ощущения человека, а рационализм, наоборот - через органы ощущений истинные знания возникнуть не могут, все знания имеют своим источником ум человеческий.

Гоббс - выдающийся мыслитель и самый последовательный эмпирик построил стройную систему познания и объяснял с позиций эмпиризма весь объективный мир - природу человека и общество. Философия для него - есть естественный человеческий разум, который изучает дела Бога, чтобы найти правду о причинах и следствиях. Цель философии - использовать предвидимые ею действия для нашей выгоды. Хорошая философия государства обязательно приведет к выгодам.

Предметом философии являются все тела, возникновение и существование которых обусловлено сложившимися научными понятиями.

Гоббс исключает из философии метафизику, теологию, магию, причём, исключается также естественная и политическая история, поскольку они получены из опыта, а не из разума. Учение Гоббса состоит из следующих блоков:

1. Решение вопроса об источнике познания;

2.Учение о природе и познавательных возможностях чувствительного разума;

3.Учение о происхождении и роли языка в мышлении;

4. Проблема истины и метода.

Все знания относятся к телам. Тела находятся вне человека, значит невозможно получить знание иначе как извне. Язык - есть средство отбора нужных человеку образов и их разложение. Связь слов, делающая мысли понятными - речь. Гоббс выделяет три вида речи:

1. Вопросы, просьбы, пожелания.

2. Абсурд (речь, лишенная смысла).

3. Предложения или высказывания, в которых всегда что-либо утверждается или отрицается.

Философия использует лишь предложения. Из всей многообразности предложений важнейшими для получения истинного значения являются два.их типы: 1) предложения истинные и ложные; 2) первоначальные и непервоначальные.

Гоббс первый из великих философов четко сформулировал положение, что - истина есть свойство не вещей, а высказываний о них.

Соединение предложений это способность (метод) складывать и вычитать образы. Рассуждение, выводящее из двух предложений третье - это умозаключение (силлогизм). Ни предложение (складывание и вычитание образов), ни силлогизм (складывание и вычитание предложений) невозможны без слов, поэтому речь - сущность мышления.

Непервоначальные предложения могут быть доказаны. Первоначальные предложения не нуждаются в доказательстве (это дефиниции - определения), на их базе устанавливаются основные принципы, на базе которых проводится доказательство. Три операции: определение, умозаключение (силлогизм) и доказательство составляют особую форму бытия мышления в науке.

Два метода, установленные Гоббсом позволяют познать, для чего производится счет (отсчет). Вот эти методы: аналитический и синтетический. Аналитический метод - разложение образа на самые простые его части. В этой связи могут быть выработаны самые общие для всех частей элементы, дефонирование которых даст наиболее общие принципы. Синтетический метод - установление на базе этих принципов необходимых связей между образами.

Гоббс считает себя основоположником научной философии государства. Он делит ее на две части - этику (учение о человеке) и политику (учение о гражданине). Ум человек имеет благодаря языку. Язык, ум и жизнь в государстве - отличают человека от животных. Эмоциональная жизнь - вторая составляющая человеческого духа. Она тоже суть ощущения. Все это вызывает движение в сердце - удовольствие, если препятствует движению в сердце - вызывает страдание. То, что вызывает удовольствие - вызывает расположение, а страдание - отвращение. Отсюда добро - все к чему мы стремимся, а зло - все то, чего мы избегаем.

Государство возникает в результате передачи прав людей в целях обеспечения безопасности: если одному лицу, то это монархия, если представителям всех сословий, то это республика, если представителям одного сословия, то аристократия.

Гоббс пытался научно объяснить причины возникновения государства. Его концепция ставится в ряд высших научных достижений в этой области. Договорная теория строительства (формирования) государства находит свое выражение и в наши дни. Не меньшие заслуги принадлежат Гоббсу и в теории познания и учении о природе. Он был и во многом остается авторитетнейшим европейским мыслителем и в настоящее время.

Б.Спиноза (1632-1677 г.г.) родился в Голландии в городе Амстердаме в семье еврейского купца. Свое имя Барух он затем изменил на латинское Бенедикт, поскольку очень полюбил латынь в студенческие годы. Первое сочинение "Трактат о Боге, человеке и его счастье" (1658-1660г.г.), а "Трактат об усовершенствовании разума" (1661г.) не закончен. Главный философский интерес Б.Спинозы - возможно ли человеческое счастье? Как его достичь? Будучи последователем Р.Декарта, он придерживался математической строгости. Как и Р.Декарт считал, что всякое познание должно начинаться с исследования метафизических вопросов. Человек не самостоятелен, а является частью этого мира. Чтобы ответить на вопрос о счастье, следует определить, какое место занимает человек в мире. А от этого зависит, что такое счастье и как его достичь. Именно об этом рассуждает Б.Спиноза в своем знаменитом труде "Этика" (1662-1675). Данная работа строится как система геометрических доказательств. В этом труде исследуется сложнейший и важнейший метафизический вопрос - "Что есть все?" "Все" нельзя воспринять органами чувств. "Все" может быть охвачено только умом. Б.Спиноза, таким образом, предстает как рационалист, ибо с точки зрения эмпиризма такой вопрос даже нельзя сформулировать.

Рука существует в теле, тело в себе, но тело не самостоятельно, значит, оно тоже существует в другом (благодаря родителям). Итак, все что существует, существует в себе или в другом. Значит должно быть нечто, что существует лишь в себе самом, не зависит ни от чего другого. Значит оно есть первое. А то, что по своей глубинной сути есть первое, не нуждается ни в чем кроме себя самого. То, что не нуждается ни в чем кроме себя самого, есть причина самого себя (causasui) - субстанция. Это и есть Бог. К этой субстанции не приложимы понятия пространства и времени. Субстанция -бытие, которое постоянно действует, ибо суть причины - производство действия. Субстанция действует всегда и всеми способами сразу. Способ действия субстанции Б.Спиноза называет атрибутом, а отдельные действия субстанции - модусами. Модусы и есть то, что человек воспринимает как отдельные вещи, включая и самого человека.

Человек, по мнению Б.Спинозы, воспринимает лишь два атрибута -атрибут мышления и атрибут протяжения. Под атрибутом мышления субстанция - Бог действует духовным образом, под атрибутом протяжения - посредством тел. Аффекты, т.е. страсти, эмоции делятся на активные и пассивные. Пассивные - величие, удовольствие, неудовольствие.

Активное познание - высшее благо - это познание Бога. Такое познание, пишет Б.Спиноза, есть источник любви, и оно лишает человека страха смерти. На путях познания Бога, через обустройство личной и общественной жизни в интересах разума и познания, человек обретает не суетное, а вечное счастье и блаженство.

Основные работы Джона Локка (1632-1704г.г.) "Письмо о веротерпимости" (1689г.), "Опыт о человеческом разумении" (1690г.), второе письмо "О веротерпимости" и "Два трактата о правлении" (1690г.); "Некоторые мысли о воспитании" (1693г.), "Разумность христианства" (1695г.). Д.Локк в своих трудах критикует теорию врожденных идей. Если бы существовали врожденные идеи, они, утверждает он, осознавались бы каждым. Тогда среди людей царило бы согласие. А согласия нет даже по поводу таких общих правил, как законы логики, закон тождества и др. Эти правила не знают дети, старики и душевнобольные, даже целые народы - индейцы, аборигены Австралии. А моральные принципы различны у разных народов и в различные времена. По мнению Локка, все идеи происходят из опыта. При рождении душа чиста как белая бумага и все свои идеи и знания она приобретает из опыта. Опыт складывается из двух источников - внешнего и внутреннего. Внешний источник формируется через органы ощущений под действием внешних предметов, а внутренний - из наблюдений за Действиями нашего ума (рефлексии). Таким образом, опыт складывается из ощущений и рефлексий.

Тоторрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716 г.г.) защитил диссертацию о комбинированном искусстве (1666г.), изобрел счетную арифметическую машину и открыл дифференцированное и интегральное исчисления.

Основные работы "Новые опыты о человеческом разумении" (1703-1704г.г.); "Теодицея" (1710г.). Первая - критический анализ работы Дж.Локка "Опыт о человеческом разуме", вторая раскрывает суть философской системы Лейбница. Одна из самых известных его работ называется "Монадология" (1714).

Лейбниц занимался поиском первоосновы вещей. Он писал, что надо правильно определить источник движения. Реальные единицы - первоосновы могут иметь исключительно духовное начало. Лейбниц называет их монадами, они созданы Богом в начале мира. Основная их особенность - деятельность: перцепция (восприятие), стремление (переход от восприятия к восприятию), сознание. Монады примитивные - суть начала неодушевленных предметов, монады-души - животные, монады-духи - суть разумные существа.

Джордж Беркли (1685-1753г.г.) ещё в первом своём произведении "Опыт новой теории зрения" (1709г.) утверждал, что с помощью зрения мы воспринимаем идею цветов и светотени, а осязания - величины трех измерений и идеи твердости тел.

В главном произведении "Трактат о принципах человеческого разума" (1710) обоснована основная концепция Дж. Беркли, что все, с чем имеет дело человек это исключительно идеи. Вещь мы познаем только через сознание, через идею. Существует два рода идей:

1. Идеи и их различные объединения;

2. То, что воспринимает данные идеи и производит различные (данные) действия - ум, дух, душа или сам человек;

Основной работой Давида Юма (1711-1776г.г.) является "Трактат о человеческой природе" (1640г.). В целях ее дополнения и доработки он пишет еще "Исследование о человеческом познании" (1748г.) и "Исследования о принципах морали" (1751г.). В течение 11 лет он написал 8 томов "Истории Великобритании", большое место уделял исследованиям религии ("Диалоги о естественной религии" (1751-1757г.г.), "Естественная теория религии" (1757г.)).

Д.Юм стремился объяснить происхождение мышления из чувств. Каждому простому впечатлению соответствует простая идея. Простые идеи это образы, копии простых впечатлений. Чтобы объяснить природу и принципы человеческого духа - надо сначала подробно исследовать идеи. Он сравнивает идеи памяти и идеи воображения. Воображение, по его мнению, способность ума образовывать слабые копии ощущений. Когда впечатление ощущения превращается в идею, оно может, в значительной степени, сохранять свою первоначальную живость и оказывается чем-то сродни между впечатлением и идеей, которое следует назвать памятью.