Философия средних веков

Раннее средневековье. Сформировавшись в эпоху античности как регулятор всех форм духовного освоения действительности, философия успешно выполняла функции хранения, передачи и умножения теоретических знаний на протяжении последующего тысячелетия.

После того как на территории Римской империи распространилось христианство, античная философия претерпела довольно значительные изменения и переработку. Христианские философы-богословы проделали грандиозную работу по осмыслению текстов Ветхого и Нового Заветов. Ими была заложена основа средневековой философии, которая к концу XIV века трансформировалась в целостную систему знаний. В ее основе лежит евангельская и апостольская идеология в их органическом синтезе с греческой (рационалистической) философией. Философское знание средних веков можно условно разделить на периоды: апологетики, патристики и схоластики. При этом патристика может быть разделена на восточную и западную.

Апологетика (от греч. apologiya – защита). В конце II и начале III века образованные христиане стали выступать в защиту христианства, используя приемы и способы античной философии. Апологетические работы писались многими учеными, исповедующими христианство. Наиболее значимыми трудами считаются апологии Юстина, Татиана, первых христианских философов Климента Александрийского, Тертуллиана и др. Их работы также называют доникейской теологией, поскольку они писались до проведения Никейского собора 325 года. Тертуллиан (около 160-220г.) - представлял латинскую апологетику. Его работы "Апологетик", "О душе", "О плоти Христа", "Против Маркиона". Главная тема этих работ - анализ деятельности греческой и римской Христианской церкви, различие веры и разума. Он считал необходимым доказывать истину и проверять ее при помощи логических методов. Сравнивая Сократа и Иисуса, он утверждал "Сократ разработал основы абстрактного мышления, Иисус - новую мораль, которой призывал следовать". Тертуллиан сравнивает Афины и Иерусалим. Разум должен остановиться перед несокрушимостью веры, говорил он. Ему приписывают также высказывание - credoquiaabsurdumest - верно, потому что нелепо, хотя в текстах его работ именно такой формулировки нет. В его учении много парадоксов. Отвергая принципы жизни Афин и логику античности, он постоянно пользуется их логикой. Ему принадлежит введение в латинский язык слова личность - persona. Большинство его работ посвящено практической этике, в основании которой лежит свобода и первородный грех. Следуя за апостолом Павлом, Тертуллиан определял природу человека как свободу выбора, что его и приводит к первородному греху. Это же дает возможность ввести в общество право, которое имеет смысл только там, где есть свобода.

Патристика. Греческой восточной патристике принадлежит приоритет в формировании основных догматов христианства, а именно триединства -божества, Боговоплощения и спасения.

Афанасий Александрийский (Великий) прославился в борьбе с ересями. Для того чтобы считаться отцом церкви священнослужителю первых веков христианства необходимо было - святость жизни, ортодоксальность учения и признание церковью. Этого добился своей деятельностью Афанасий Александрийский. Он участник Никейского собора. Став епископом - постоянно занимался обоснованием второй ипостаси Бога - Сына - Логоса. Лица Троицы не соподчинены, а единосущны. Назначение Сына - спасти человечество. Идея спасения (сотериология) - личная проблема каждого человека и каждый идет своим путем. Цель каждой человеческой души - обретение духовности (благодати), стяжение Духа Святого.

Наиболее видные представители греческой патристики жили в Кападокии (область Малой Азии) поэтому их называют Каппадокийцами. Это Василий Кесарийский (Великий), его младший брат Григорий Нисский и его друг Григорий Незнанзин (Богослов). Наиболее известные работы "Шестоднев" Василия Великого, "Большая огласительная речь" Григория Нисского. Они отредактировали Символ Веры и поставили точку в решении тринитарной проблемы. Чтобы правильно понять текст Священного писания, по их мнению, следует отбросить все, что не есть Бог и перейти на позиции апофатической теологии.

Катафатическая (положительная) теология - это познание Бога, его сущности. Сочетание апофатического и катафатического наиболее четко прослеживается в таком замечательном памятнике восточной патристики Vв. как "Ареопагитик". Этот трактат содержит в себе сочинения: "О божественных именах", "О небесной иерархии", " Таинственное богословие".

Таинственностью дышат эти работы. Их автор остается для нас тайной. Некоторые исследователи считают, что им был грузинский монах Петр Ивер. Впервые появилась эта работа в константинопольском соборе в 532 году. Подписана она ДионисиемАреопагитом - сподвижником апостола Павла. Затем выяснилось, что они по стилю написания близки к неоплатонику Проклу. Но как бы там ни было, это произведение заслужило великую славу и очень долгую религиозно-философскую жизнь.

Толкователем Ареопагитик впоследствии стал Максим Исповедник(530-622). Он обосновал аскетику и мистику.

Развитие восточной патристики завершается работами ИоанаДамаскина (675-753) который свел воедино канонические положения Христиан и обосновал тезис свободы воли.

Латинская патристика - опирается на труды Гиллонийского епископа Аврелия Августина (354-430). Наиболее значительные работы - "Исповедь", "О граде Божьем". Он систематизировал христианское учение на основе мировоззренческих положений неоплатонизма, развивал идею о том, что Бог как Дух, творя мир из ничего, руководствовался теми совершенными идеями - образами, которые содержались в его уме.

Время (по Августину) возникло с момента сотворения мира. Мысли о прошлом - свойство памяти, о будущем - способность надеяться. На самом деле существует только настоящее, которое и помогает осмыслить нашу память (прошлое), и нашу надежду (будущее). Августин заставил мыслить европейское сознание в категориях морального прогресса, в основе которого лежит христианский оптимизм. Христианская душа обладает разумом - это разумная душа. Вера предшествует рациональному постижению. "Credoquiautintelligam" - верую, чтобы понимать.

Завершается ранняя средневековая философия авторами, не являющимися отцами церкви, но тяготевшими к латинской патристике.

Боэций (480-524) - его называли "Последний римлянин". Его перу принадлежит произведение "Утешение философией". Написано это произведение в тюрьме. Автор в своём трактате использовал положения античной философии, классифицировал семь свободных искусств, которые предложил делить на два раздела: I - грамматика, риторика, диалектика; II - арифметика, геометрия, астрономия и музыка.

Схоластическая философия XI-XIVв.в. Иоанн Скот Эриуген (810-870) - перевел «Ареопагетик» на латинский язык и написал трактат "О разделении природы", изучаемый на протяжении всех средних веков. Здесь поднимается важный вопрос о соотношении разума и авторитета. Под разумом понимается разум Бога, который не нуждается в поддержке со стороны авторитета. Авторитет же представляет собой божественную истину, записанную святыми отцами в назидание потомкам. "Мы знаем, что разум первичен по природе, авторитет же вторичен по времени. Авторитет рождается из истинного разума, но разум никогда не рождается из авторитета. Всякий авторитет, не подтверждаемый разумом, представляется слабым".

Само слово схоластика происходит от греческого shola - школа. Схоластика в ее классическом понимании начинается в XI веке. Средневековые схоластики были убеждены в том, что можно достичь рационального знания о сущем, прежде всего, о начале сущего Бога и доказать его существование с помощью логических приемов. Первым на этом пути преуспел Ансельм Кентерберийский (1033-1109). Он родился в Северной Италии в дворянской семье. Затем он постригся в монахи в монастырской школе Ланерранка в Нормандии, принял епископство Кентерберийское и стал главой английской католической церкви (1093). Основное теологическое сочинение Ансельма - "Почему Бог вочеловечился?" В 1092 году он вступил в Лютеранский собор. Его подвижнический образ жизни и благорасположение к людям удивляли тех, кто непосредственно сталкивался с ним. Окончательно Ансельм канонизирован только в XIX веке.

Ансельма Кентерберийского называли в Англии вторым Августином. Он стремился размышлять для того, что бы понимать "credoquiautintelligam". Еще более знаменита его работа "Прибавление к рассуждению" (Proslogion). Даже безумец (по мнению Ансельма), произнесший - "Нет Бога", понимает при этом слово Бог. Кто внушил ему это как не сам творец? Наличие этой идеи в человеческом сознании - суть доказательство объективного бытия Бога. По античной философии основания бытия и основания познания совпадают. Иными словами, созданное человеческим сознанием понятие абсолюта свидетельствует о бытии такого абсолюта. Чтобы доказать что-то, в том числе и бытие Бога, необходимо владеть логикой (диалектикой).

Последующим виднейшим схоластиком, без сомнения, можно назвать Петра Абеляра (1079-1142) который родился в рыцарской семье, получил прекрасное образование. Его знаменитые труды "Диалектика", "Схоластическая теория", "Да и нет", "Этика или познай сам себя". По его мнениюбогопознание можно совершить только через себя. Абеляр вносит свой вклад в спор номиналистов и реалистов. В схоластическую эпоху крайние реалисты считали, что общие идеи реально существуют до единичных вещей (anteres) отсюда и название реалисты. Это, например Гильом из Шампо. Умеренные реалисты (Ансельм Кентерберийский) согласились, что общее существует в вещах (inrebus).

Номиналисты (от лат. nomerumo) отрицали реальное существование универсалий. Росцилин как представитель этой школы считал, что общее существует после вещей (postres) - это всего лишь слова, звуки, - вне единичных вещей не существует ничего. «Нет цвета вне конкретного цвета» - утверждали они. Абеляр, ученик Гильома стал на серединные позиции -универсалии находятся в вещах (inrebus). Абсурдно утверждать, что реально существует человечность, а людей нет, реально существует божественность, а Бога нет. Вещь по Абеляру это то, что нумерически одно; "Эта книга", "Сократ", "Человек не есть что-то отличающееся от Сократа. Это способ бытия Сократа". В священном писании есть моменты выше разума, но не противоречащие ему.

С Роберта Гроссетеста (Большеголовый), Линкольнского епископа, первого канцлера Оксфордского университета (1175-1253), по мнению некоторых современных историков, вообще начинается наука.

В трактате Гроссетеста "О свете" (DeLuce) проводится мысль, что вначале была материальная светоточка. Свет - тонкая телесная субстанция, чья разреженность приближается к бесконечности, к той форме, которая существует без телесности (к Богу). Поэтому свет, будучи первой телесной формой более близок к Богу. Свет распространяетсяво всех направлениях, световая точка образует сферу любых размеров.

Историко-философский анализ помогает вскрыть три источника, к которым восходит теория света - Ветхий завет, Платон, Аристотель. В Пифагорейской таблице противоположностей свет находится рядом с добром в хорошем месте. По мнению Гроссетеста есть числа-боги: Самая простая форма - I. Материя может изменяться и имеет двойственную природу, поэтому ее обозначают двойкой. Свет = форма + материя, поэтому это - 3. А сфера, состоящая из четырех элементов - 4. Если сложить все цифры =10. Поэтому 10 - это число универсума, совершенное число вселенной. Формы бывают двух видов: спиритуальная (Бог) и телесная (свет).

Последователь Гроссетеста- Роджер Бэкон(1214-1294), которому приписывают фразу - "Знание - сила", интересовался физикой света, пытался смоделировать радугу в лаборатории. Ему принадлежит несколько «сумасшедших» идей: создание подводной лодки, летательных аппаратов, автомобиля. Наиболее известное произведение - "Большой труд". Независимость взглядов монаха-францисканца привела его в тюрьму, где была написана последняя его работа по теологии.

Фома Аквинский - центральная фигура в религиозной философии XIIIвека (1225/26 - 1274 г.г.). Человек знатного рода Неаполитанского королевства. Получил классическое образование в Бенедиктском монастыре, а затем (1245 г.) в Парижском университете. На его научную деятельность обратил внимание Ватикан и в 1259 году Папа Урбан IV вызывает его в Рим. Фома впоследствии стал главным идеологом римской католической церкви. Его работы "Сумма против язычников" (она же "Сумма философии"), "Сумма теологии", "Единство разума против аверроистов" являются наиболее известными.

Фома Аквинский - основатель теологической теории происхождения государства и права. В "Сумме теологии" им рассмотрено около 3000 вопросов. Для того, чтобы убедить сомневающихся в вере надо прибегнуть к философии, которая, выполняя служебную роль, может доказать существование Бога.

Ф. Аквинский дает пять факторов для доказательства существования Бога:

1. Движение необходимо помыслить источником развития, который сам не двигается ничем - это Бог.

2. Есть первая производящая причина - это Бог.

2. Следует предположить некую необходимую сущность, которая сама составляет необходимость всех вещей - это Бог.

4. Степень совершенства вещей и предельная степень совершенства есть Бог.

5. Все вещи лишены разума, но устроены целесообразно, следовательно, есть разум их регулирующий, все предусматривающий. Это опять же Бог.

Аквинский ставит своей задачей сблизить теологию с философией. Он утверждает, что блаженство вне воли, человек хочет достичь блаженства, но оно стоит вне его воли. «Все что соответствует разуму», - писал он – «добро, что ему противоречит – зло».

ИоанДунс Скот (1205/06-1308г.г.) учился в Оксфорде, затем там преподавал, читал лекции в Сорбоне, использовал переводы Аристотеля. В науке известен своей концепцией о двойственности истины. Считал, что теология должна распространяться, прежде всего, на мораль, иными словами теология практична, а философия теоретична. Он вводит в науку понятие Абсолют, охватывающий всю сущность (в том числе и Бога).

Улиям Оккам (1300-1349г.г.) поставил точку в споре о двойственности истины - идеи - это вещи, созданные Богом - утверждал он. Он многое перенял из учения Аристотеля, Платона, Гросстеста. Суть его концепции выражена в так называемой "Бритве Оккама": "То, что можно объяснить посредством меньшего, не следует выражать посредством большего"; "Без необходимости не следует утверждать многое". Последователи вывели из этих двух синтеций вывод: "Сущностей не следует умножать без необходимости".

Воинствующий аскет Бернар Клеровский (1091-1153г.г.) - аббат монастыря в Клерво, один из вдохновителей второго крестового похода, оппонент и гонитель Абеляра. Источником идей для него служили Ветхий завет и Евангелие. Он считал, что апостолы научили его жить. Чтобы общаться с Богом нужны аскетизм и подвижничество. Высоко ценил дух человека. Различал четыре степени любви и 12 степеней смирения.

Видный мистик Бонавентруа (1217-1274г.г.) родился в Италии. В своей знаменитой книге "Путеводитель души к Богу", говорил, что всякое познание человека - это познание Бога.

В какие бы противоречия не впадала средневековая мысль, ее достижения велики, средние века значительный этап в пути развития человеческого разума к истине, добру и красоте и на этой основе к совершенствованию человека.