Глава II Исторические типы философии

В

литературе, посвященной истории философской мысли, выделяются следующие основные типы: философия Древнего Востока, Античная философия, философия

средневековья и эпохи Возрождения, философия Нового времени, немецкая классическая и немецкая материалистическая философия, диалектико-материалистическая философия, русская философия и современная зарубежная философия.

Специфика каждого исторического типа философии определяется особенностями исторической эпохи, уровнем развития науки и культуры, менталитетом и традициями народов. Но вместе с тем и в разные периоды истории между основными типами философских учений сохраняются стержневые объединяющие темы и определяется преемственность, что является основой для утверждения о единстве исторического философского процесса.

Философия Древнего Востока

Зачатки философских идей уходят корнями в далекое прошлое - они появляются в недрах мифологического осмысления действительности.

Философия Востока очень своеобразна и самодостаточна. В отличие от западной прагматичной философии она тяготеет к созерцанию. Основные особенности восточной философии можно свести к следующему:

- в гносеологии в качестве основополагающего метода используется интуиция, озарение. Здесь ключевым моментом выступает холизм (от греч. holon – целое) – учение о всеохватывающей целостности мира;

- в онтологии наличествует мистическая, рационально непостигаемая безличная первооснова мира (карма, брахман, абсолют). Древнекитайский философ Лао-Цзы называет основу мироздания – Дао: «Дао – корень неба и земли, дао – мать вещей, дао лежит в основе мира»;

- в антропологии мир предстает как единая система, охватывающая природу и общество;

- в социальной философии высокая роль отводилась гуру (учитель, наставник, тот кто просветляет). Например, Конфуций, Гаутама, Лао-Цзы.

Философия Древней Индии может быть разделена на три исторических периода:

1. Ведический – 1500 – 500 г.г. до н.э.;

2. Брахманово-будийский (классический) – 500 г. до н.э. – 1000 г. н.э.;

3. Индуистский – с 1000 г. и дасее.

Уже в древнеиндийской философии был поставлен вопрос об общем основании мира. Таким основанием считался безличностный мировой дух -"Брахман". Душа бессмертна, но уступает мировому духу по совершенству. Душа связана с телом. Душа (атман) подчинена всеобщему закону (карме). В мире постоянно происходит "Сансара" переселение душ. Эти переселения следуют одно за другим. Конечное состояние этого процесса - "мокша", то есть освобождение человека от житейских невзгод и соединение с мировым духом - "Брахманом".

Другие древнеиндийские учения "свабхава-вада" и "паринама-вада" видели в основе мира не духовное, а материальное начало - огонь, воду, свет и др. Все эти учения признавали целостность мира.

Некоторые учения, например "локаята", понятие мира выводили из понятий "лок" - община, люди. Буддизм считает, что мир, постоянно изменяясь, не позволяет человеку достичь совершенства. Поэтому полное блаженство, "нирвана", достигается путем углубленного самосозерцания. В древнеиндийской философии отношение "человек-мир" исходит от безличностного начала. Позже на первое место выходит человек и его роль в мире.

Конфуций. Китайская философия центром своего внимания называет человека. Виднейшим представителем древнекитайской философии по праву считают Кун-Цзю (Конфуций). В основу нашего мира он полагал волю Неба, которая предопределила порядок вещей, основанный на добре и гармонии. Национальная вражда, войны, революции и другие катаклизмы возникают в силу того, что люди нарушают этот порядок.

В VI-V вв. до нашей эры китайская философия уделяет все большее внимание человеку. Особенно это проявилось в конфуцианстве. Учение Конфуция (551-479г до н.э.) носит этико-гуманистический характер: "довольствуйся малым", "не уподобляйся урагану, а молча жди перемены ветра".

В IV-III вв. до н.э. активно развивается даосизм. "Дао" -дух, естественное основание всего сущего. Все должно подчинятся закону Дао. Здесь, пожалуй, впервые ставится вопрос о соотношении свободы и необходимости. А затем, в рамках этой философии, возникла мысль - если есть законы природы, должны быть и законы общественной жизни.

Таким образом, характерной особенностью философии Востока была эволюция освоения человеческой действительности, эволюция, в которой происходил переход от мифологической фантазии к рациональному мышлению, от безличностных картин мира к картине мира, где человек шел к осознанию смысла своего бытия.