С хема 17. Мышление

Схема 18. Формы мышления

Схема 19. Законы логики

Схема 20. Чувственное и логическое

Схема 21. Формы взаимосвязи познания

В процессе познания знание, как результат, подлежит оцениванию. Оценка может быть произведена с точки зрения: важности, полезности, применимости, полезности, целесообразности и т.д. Главенствующую роль играет оценка знания с точки зрения его истинности или ложности. Истина есть важнейший вопрос теории познания.

Схема 22. Концепции истины

Схема 23. Истина и ложное

Схема 24. Истина

Схема 25. Критерии истины

Схема 26. Признаки научного познания

Схема 27. Стадии научного исследования

Схема 28. Формы наблюдения

Схема 29. Эксперимент

Схема 30. Наблюдение и эксперимент

Вопросы для повторения

1. Что такое объект и субъект познания?

2. В чем особенности чувственного и рационального способов познания?

3. Бывают ли верные и неверные знания. Что такое истина?

4. Какова связь между абсолютной и относительной истиной?

5. Почему именно практика является критерием истины?

Литература

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Теория познания и диалектика. М.,1991

2. Энгельс Ф. Диалектика природы. Маркс К., Энгельс Ф. Собр.соч. 2-е изд. Т.20.

З. Ильин В.В. Теория познания. - М.,1994.

4. Руткевич М.Н., Лойфман И.Я. Диалектика и теория познания.- М.,1994.

Глава II Гегелевская диалектика и ее современное осмысление

О

бщие положения о диалектике и метафизике. Изменчивый характер природы стал известен человечеству, по всей видимости, еще до появления философии. С ее появлением

этот круг вопросов становится предметом особых рассуждений. Развиваясь и обогащаясь, этот раздел оформился в диалектику. Корни этого учения уходят в античную философию. Гераклит, как известно, признается основателем античной диалектики, именно ему принадлежат великие фразы: «Все течет и все изменяется», «Нельзя войти в одну и ту же реку дважды». С тех далеких времен стало общепринятым для обозначения различных качественных и количественных изменений употреблять категории «развитие» и «движение».

Говоря о движении и развитии, принято противопоставлять два философских учения - диалектику и метафизику. В современной литературе часто можно встретить оценку диалектики и метафизики как альтернативных концепций взаимосвязи и развития. Каково же взаимоотношение диалектики и метафизики? Каков современный взгляд на диалектику и метафизику?

Альтернативность диалектики и метафизики вовсе не означает необходимость их абсолютного противопоставления. Метафизику как антидиалектику стал рассматривать Гегель. Поскольку наука не отбрасывает все достигнутое на предыдущих этапах, а впитывает в себя, то аналогичными должны быть, по всей видимости, и закономерности смены философских методов, которыми наука руководствовалась не одно тысячелетие. Сравнивающая, классифицирующая и систематизирующая наука, рождающийся из нее диалектический метод не отбрасывает начисто метафизику. Есть основания полагать, что диалектика включает в себя все ценное, выработанное метафизикой в качестве важного, но ограниченного в бытийном и теоретическом пространстве момента. Исходя из вышеизложенного, представляется целесообразным провести следующий анализ:

1. Статистическая модель мира, выработанная метафизикой и динамичная модель, как плод диалектики в целом весьма обоснованно противопоставляются друг другу. В то же время, диалектический подход к мирозданию содержит определенные элементы статической модели мира. Сюда можно отнести некоторые положения о некоторых неизменных основах бытия. Складывается такое положение, что неизменность, допускающая только количественные изменения, и являющееся центральным пунктом метафизики, приобретает свое место и в диалектике, имея ограниченный характер, относится к верхней ступени нашего познания — к познанию первооснов бытия, его вечных констант. Таким образом, диалектика, которая своим центральным пунктом объявляет изменение и развитие, в то же время, провозглашает неизменными и незыблемыми законы и принципы самой диалектики. И эта парадоксальность на самом деле имеет место. Хотя современная наука и вносит свои поправки в такое понимание, есть мнение, что в целях наиболее качественного познания философских законов следует использовать не только человеческую логику, но и законы кибернетики. Поскольку время необратимо, то, следовательно, на каждом новом витке развития природы и социума — законы в процессе реализации сталкиваются с новыми (ранее не встречающимися) условиями. Исходя из этого они (законы) претерпевают изменения, возможно лишь количественные. Такого мнения, в частности, придерживаются И.Пригожин и И.Стенгерс в своей работе «Порядок из хаоса».

2. Подход к вещи как к самостоятельной и автономной, в принципе, тоже не отбрасывается диалектикой. Поскольку без такого подхода не мог бы сложиться системный метод науки, диалектика своим преобразованием коснулась лишь статуса этой самостоятельности вещи. Из абсолютной самостоятельности самостоятельность вещи была преобразована диалектикой в самостоятельность относительную. Причем это вполне соответствует бытию вещи в системе вещей. Данное изменение такого взгляда на вещь имело большой возвышающий эффект. Ведь абсолютная самостоятельность означает изолированность вещи, обречение ее на пассивное существование в пространстве. А относительная самостоятельность позволяет научно объяснить соотношение воздействия на вещь различных причиняющих факторов, так и обратное воздействие вещи на них.

Целесообразность такой позиции хорошо просматривается при исследовании такого вопроса как «культурно- исторические типы» (Н.Я.Данилевский) или «локальные цивилизации» (А. Тойнби). Следует признать наличие определенной автономии каждого типа такой цивилизации (например, Российской, Китайской и т.д.). Нельзя не засвидетельствовать в т же время того факта, что мировое социокультурное пространство являет собой взаимодействие и взаимовлияние, причем это может быть рассмотрено как одно из разновидности поля, в частности, социокультурное поле. Причем взаимодействие может носить как конструктивный, так и разрушительный характер.

3. Современная наука, ее развитие и достижения позволяют сблизить точки зрения метафизики и диалектики по вопросу внешнего противоречия внешнего источника развития вещи. Роль внешнего источника возрастает, когда та или иная система достигает определенной точки, из которой возникает целый веер возможных вариантов дальнейшего развития (точка бифуркации). Следует отметить, что в выборе варианта велика роль случайности. Очень часто выбор решения зависит от чрезвычайно малой величины, которой оказывается внешний фактор. Провести четкую грань в соотношении внутренних и внешних противоречий, по всей видимости, не представляется возможным, поскольку система включает в себя ряд подсистем, и взаимодействие между ними (сюда можно отнести и разрешение возникающих противоречий) являет собой, с одной стороны внутреннее, так как происходит в пределах целостной системы, а с другой стороны - внешнее, поскольку каждая из взаимодействующих подсистем обладает относительной автономностью.

Диалектика объективного бытия - объективная диалектика. Субъективная диалектика - это отражение объективной диалектики в сознании. Диалектика (от греч. «диалектикотехнэ» — искусство спорить). Первоначально субъективная диалектика не имела отношения непосредственно к отражению процесса развития, а была лишь способом полемики и усиления логики доказательств. В дальнейшем же наблюдения и опыт, накапливаясь, дали возможность сделать вывод — противоречивость наших суждений, проявляющихся в спорах, в самой значительной степени связана с противоречивостью самого бытия. С течением времени различные философы как идеалисты, так и материалисты, обнаружили новые стороны и моменты объективной диалектики, ранее неизвестные. Так возникли новые категории диалектики, расширялись знания и представления о принципах и законах диалектики. Таким образом, сегодня сложилась современная система диалектики.

В любом явлении и процессе отчетливо прослеживаются взаимодействия и отношения. Такие взаимоотношения возникают как на внутреннем, так и на внешнем уровне. Причем понятия взаимосвязи, взаимоотношения, отношения однопорядковые, но не тождественные. Отношение выступает как единство взаимосвязи предметов и, в то же время, как выражение их относительной обособленности друг от друга.

Философы спорят уже не одну сотню лет о статусе взаимосвязи и ее характера. Субъективные идеалисты утверждают, что в мире нет объективных связей, поскольку нет и самого объективного мира. Взаимосвязи между ощущениями и между понятиями — результат работы человеческого разума. С ними спорят представители материалистического учения. Взаимосвязь в мире является универсальной — все явления в конечном счете связаны между собой, а человеческий разум способен отразить лишь частицу этой связи, наше приближение к абсолютной истине достигается за счет познания, непрерывно расширяющегося. Мы все больше узнаем о взаимосвязях и взаимозависимостях исследуемых объектов.

Метафизика, ни на каком этапе своего развития, не отрицает наличия объективных связей в окружающем нас мире. Отрицая взаимосвязи закономерные, необходимые, она признает связи случайные либо, наоборот, в лице ряда своих представителей отрицает наличие случайных связей, объявляя все взаимосвязи необходимыми.

Связи между явлениями и предметами имеют разносторонний характер. Как правило, они выступают как:

1. Отношения предмета с предметом, например, моральное сознание и правосознание. Каждая из этих форм является обособленной и, в то же время, каждая из них оказывает воздействие друг на друга, на состояние и развитие друг друга.

2. Отношения между сущностью предмета и его свойствами. Примером здесь может служить взаимосвязь между сущностью сознания как продукта биологического и социального развития и способность сознания познавать объективный мир.

З. Отношения между свойствами предмета. Этот вид диалектической связи прослеживается на примере антропогенеза. Так, рука и ее развитие способствовали усложнению трудовой деятельности, стимулировало развитие речи и мышления.

Из изложенного, таким образом, можно сформулировать первый принцип диалектики - принцип всеобщей связи и взаимосвязанности явлений.

Второй принцип диалектики — принцип развития. Поскольку все в мире взаимосвязано универсальной взаимосвязью, то в этом плане не могут составлять исключение и сами законы диалектики. Действительно между принципом взаимосвязи и принципом развития существует связь, как говорится, на генетическом уровне: развитие рождается из взаимодействия предметов.

В XX веке метафизика не только признает наличие взаимосвязи, но не может не признать и развития вообще. Поэтому в споре между метафизикой и диалектикой центр тяжести постепенно перемещается от вопроса: «происходит ли развитие?» к вопросу: «что понимать под развитием?» Каждый принцип диалектики находит свое специфическое отражение в законах диалектики.

Схема 31. Философские методы

Схема 32. Диалектический и метафизический метод познания

Нельзя войти в одну и ту же реку дважды

Схема 33. Диалектика

Схема 34. Законы диалектики

Закон взаимного перехода количественных изменений в качественные. В окружающем нас мире мы наблюдаем количественное и качественное разнообразие вещей. Подобное разнообразие порождает множество вопросов — откуда берется многообразие мира, какова связь между качественно различными явлениями. Существует ли связь между количественными и качественными изменениями?

Для того, чтобы дать ответы на поставленные вопросы, следует дать определение таким понятиям, как «количество» и «качество».

Под качеством понимается такая определенность предмета, которая принципиально отличает его от других предметов. Качество есть коренное свойство предмета и объективно присуще предмету на протяжении всего его существования.

В свою очередь, количество - определенность предмета, которая характеризует предмет с точки зрения степени развития его свойств (величина, объем, скорость и т.п.).

Количество и качество - всеобщие категории. Иными словами, любой предмет, любое явление в любой точке своего функционирования (существования) имеет соответствующие количественные и качественные характеристики. Количественные изменения первоначально не отражаются явственно на качественных характеристиках. Вместе с тем наступает момент, когда единство количественных и качественных характеристик начинает проявляться. Такое единство было названо Гегелем мерой. Мера - есть те количественные границы, в пределах которых качество предмета не меняется. Характерным примером может служить переход физического вещества из одного агрегатного состояния в другое.

Категория меры очень важна для любой сферы практической и научной деятельности. Мера может быть конкретизирована в понятии «норма» (медицинская, техническая).

Связь между количеством и качеством, между количественными и качественными изменениями весьма неоднородна. В данном случае имеет место взаимный переход. Одним словом, не только количественные изменения переходят в качественные, но и наоборот, ведь новое качество, безусловно, порождает и новые количественные изменения (характеристики).

Характерным примером здесь может служить социальное развитие. Так, смена одной ступени цивилизации (качественные изменения) порождает изменение количественных характеристик (темпы роста производства, культурный уровень населения, уровень потребностей населения). Следует отметить, что противоположность качества и количества является относительной. Одно и то же явление (характеристика) может выступать, при определенных явлениях, как количественная, а в другом случае, как качественная сторона явления. Количественные и качественные изменения отличаются друг от друга по характеру своего протекания. Количественные изменения протекают постепенно и непрерывно (накопление до определенного предела), качественные происходят в виде «скачка».

«Скачок» как бы прерывает течение постепенных количественных изменений, выводя их на новую ступень. Происходит формирование новой меры предмета (явления), нового типа количественных изменений и характеристик. В свою очередь, «скачок» не только не прекращает развития, но может быть объяснен как наиболее интенсивная форма изменения.

Вульгаризация марксизма привела к тому, что в обществоведческой отечественной литературе сложилось мнение о двух типах скачка: скачке типа взрыва - одновременное преобразование всех качественных характеристик предмета и скачке постепенном, поэтапном. Вместе с тем, практика показывает, что любой скачок, в том числе, и революционный, характеризуется, по мнению Ф.Энгельса, постепенностью. Таким образом, следует вести речь о том, что следует различать постепенность количественную и постепенность качественную. Историческая практика показала, что осуществление качественных изменений общественной жизни путем взрыва, вместо желаемого ускорения дает замедление темпов развития (насильственная коллективизация, поголовная приватизация, сверхиндустриализация, свертывание товарного производства и т.д.).

И так, из всего вышеизложенного можно сделать вывод: закон перехода количественных изменений в качественные выражает взаимосвязь, в силу которой мелкие, незаметные количественные изменения, постепенно накапливаясь, на определенной ступени нарушают меру предмета (явления) и вызывают коренные качественные преобразования.

Б) община рабовладение феодализм буржуазный строй постиндустр. общество

Каменный век Плавка металла Машинное производство

В ) Соц-ые

изменения Компьютеризация.

Машинное производство.

Земледелие и скотоводство.

Собирательство и охота.

Время

Я вления

развития

Возникновение Возникновение Формирование

жизни нервной системы общества

Закон единства и борьбы противоположностей. Категориями, выражающими сущность этого закона, принято считать противоположность, единство противоположностей и борьбу противоположностей. Для осмысления данного закона и его категорий следует осмыслить, прежде всего, такие понятия, как «тождество» и «различие». Известно, что под тождеством понимается равенство, одинаковость. Всякий предмет и явление, тождественны, прежде всего, самим себе, а также могут быть тождественны другим предметам. Таким образом, в диалектике под тождеством понимается предельное выражение равенства, одинаковости предмета с самим собой или с другими предметами.

Не менее важное значение для познания закона имеет и понятие «различие»: то особенное, что отличает одну вещь от другой, данную сторону одной вещи от другой стороны той же вещи.

Метафизическое миропонимание возводит в абсолют как тождество, так и различие. Так, если предметы тождественны, то не может быть речи ни о каких противоречиях, и наоборот, если вещи различны, то не может быть места каким-либо тождествам. В этих спорах, извечных спорах между представителями метафизического и диалектического учений, решающее место имеет практика, которая выявляет в вещах их диалектическую сущность. Практика показывает, что не существует ни идеальных тождеств, ни идеальных (абсолютных) различий. Они всегда взаимосвязаны и взаимопроникаемы друг в друга. Тождество выступает как конкретное тождество, иными словами, как тождество в общем, главном при различии вособенном и единичном.

Данные категории отражают существенные стороны отношений не только между различными предметами, но и между различными сторонами одного и того же предмета.

Каждая вещь имеет много сторон, которые, взаимодействуя между собой, приводят в результате к соответствующим изменениям. Практика так же показывает, что изменения сторон могут носить как однопорядковыйхарактер, так и противоположный характер развития.

Противоположности - это такие стороны предмета, которые противостоят друг другу в своем функционировании и развитии. Наличие противоположностей и их необходимость обусловлены такими факторами, как структурно-функциональный, динамический факторы. Структурно-функциональный фактор связан с полярной структурой материальных систем (атом, солнечная система, способ производства материальных благ, структура общества). Для жизнедеятельности любого организма необходима функциональная полярность, заключающая в себе противоположные процессы — распределение функций между полушариями головного мозга, ассимиляция и диссимиляция и т.д.

Динамический фактор связан с непрерывными изменениями и развитием материальных объектов. В результате такого развития каждый объект содержит в себе новое и старое. Раздвоение предметов на противоположности присуще самим предметам. Им также присуще взаимодействие противоположных сторон (противоречие). В то же время, несмотря на противоположности, предмет представляет собой единое целое. Взаимоотношения внутри предмета (между противоречиями) могут быть охарактеризованы как борьба, поскольку стороны по своей сущности взаимоисключающие друг друга. Характерным примером может служить живой организм, сама жизнь, а также и любые социальные явления. Знание закона единства и борьбы противоположностей позволяет выяснить, что является причиной и источником развития.

Очень долгое время в философии и конкретных науках господствовал запрет на обнаружение внутренних противоречий – так называемый аристотелевский запрет. Исходя из этого запрета следовало – раз нет противоречий, следовательно, источник движения лежит лишь во вне предмета. В этой ситуации источником движения выступают внешние импульсы. Иными словами, метафизика абсолютизировала внешний толчок, характерный для механической формы движения материи. Метафизика пыталась перенести законы механики на все явления природы и социальной жизни.

В свою очередь, категория диалектического противоречия делает акцент на внутренний источник движения, на самодвижение и саморазвитие. Противоречие есть источник процесса самодвижения, в результате которого происходят не только количественные, но и качественные изменения. Противоречие – это не только противоборство, но и взаимодействие. Например, рабочие не могут существовать без продажи своей рабочей силы, а работодатель не может извлекать прибыль без эксплуатации рабочих. Движение имеет имманентный характер (присущий вещи внутренне). Постоянная взаимосвязь и противоречия между производством и потреблением. По мере совершенствования производства развиваются и потребности. На этой почве возникают противоречия, которые разрешаются путем развития производства, но это ведет к возникновению новых производственных и чисто человеческих потребностей. Именно эти противоречия приводят к переходам на новые ступени цивилизации.

Следует отметить, что ошибочным является объявление единственным источником развития, движения, как самостоятельную силу, так и абсолютизацию борьбы противоположностей, забывая об их единстве.

Все многообразие противоречий можно разделить на две большие группы - внутренние и внешние. Противоречия могут выступать как внутренние по отношению к какому-то предмету или системе, а в другом случае как внешние, т.е., возникающие между предметами или системами. Внутренние противоречия имеют место при соотношении формы и содержания (производительные силы и производственные отношения, мышление и язык, функции и строение в живом организме). Внешние противоречия в развитии общества, например, противоречие между природой и обществом. Данное деление в известной степени относительно, поскольку противоречие в одном случае может выступать как внешнее, а в другом случае как внутреннее. Так, например, общество и природа не полностью внешние по отношению друг к другу. Особенно в наше время онипо сути представляют собой подсистемы единой системы «общество и природа», и для этой системы их противоречие будет уже внутренним. Тем не менее, по мнению большинства современных философов, внутренние и внешние противоречия играют не одинаковую роль.

Диалектика, в отличие от метафизики, отдает приоритет внутренним противоречиям. Причем, это положение диалектики можно правильно понять только в том случае, если не отрывать рассматриваемый предмет от его системных связей. Главным источником развития отдельного явления, которое, в свою очередь, является элементом системы, выступает не сугубо внутреннее противоречие, а противоречие между данным явлением, как элементом системы, и другими элементами, системой в целом.

Любому предмету или процессу, а тем более системе внутренне присуще множество противоречий. При этом можно выделить основное противоречие, от которого зависят все остальные. Под основным противоречием следует понимать такое противоречие, которое определяет собой все остальные противоречия данной системы, а следовательно, и развитие системы в целом. Основное противоречие является «сквозным», т.е. присуще предмету с момента его возникновения и до момента его исчезновения - перехода в новое качество. Основное противоречие наиболее глубоко выражает сущность данного явления, пронизывает все остальные противоречия данной системы.

Кроме основного противоречия можно выделить главное противоречие, которое играет решающую роль на данном этапе развития. В обычных условиях главное и основное противоречия совпадают по содержанию и объему. В условиях этой реальной ситуации в качестве главного может выступить одно из не основных внутренних противоречий или даже внешнее противоречие.

Таким образом, закон единства и борьбы противоположностей выражает взаимосвязь и противоречие между сторонами предмета или явления, а также между самими предметами и явлениями. Результатом такого единства и противоречия является развитие предмета, явления как целостной системы.

Закон отрицания отрицания. Вообще все законы диалектики связаны между собой и каждый из них дает ответ на конкретный вопрос, связанный с развитием. Так, например, закон перехода количественных изменений в качественные отвечает на вопрос: «Как идет развитие?»; закон единства и борьбы противоположностей отвечает на вопрос: «За счет чего идет развитие?»; (закон отрицания отвечает на вопрос: «Куда идет развитие и какова его тенденция?»

Сущностью данного закона является выяснение вопроса о тенденции развития, взаимосвязи старого и нового. Закон отрицания имеет важное значение. Он позволяет выявить и определить тенденции развития интересующего нас явления или процесса, причем, позволяет проследить эти тенденции на длительный срок.

В любом развитии происходит накопление определенных количественных изменений, в результате которых происходят эволюция или скачки, что в свою очередь, есть не что иное, как отрицание старого качества и переход в новое качественное состояние, в то же время отрицание, по сути своей, есть снятие противоречия и переход вещи в свою противоположность. Первостепенное значение для данного закона имеет категория отрицания, которая выступает в качестве неизбежного и законообусловленного момента всякого развития. Несколько по-иному подходят к категории отрицания метафизики, беря за основу воздействие внешнего фактора. Например, развитие растения отрицается внезапным заморозком или побившим его градом и т.п. Диалектическое же отрицание является самоотрицанием, оно вовсе не прекращает развития, наоборот - создает благоприятную почву для развития в дальнейшем. Отрицается все устаревшее, ненужное и сохраняется все положительное, что было в старом. Новое одолевает старое в силу того, что на его стороне преимущество нового, плюс все лучшее, что перенято от старого. Метафизика под отрицанием понимает прекращение дальнейшего развития, отрицание отождествляется уничтожением.

Отрицать метафизическое понимание этого закона полностью не следует, поскольку в объективной реальности встречаются, и довольно часто, такие отрицания, приводящие к гибели целых видов и родов животных, растений и т.д. Это различного вида природные и техногенные катастрофы и катаклизмы.

Но превалирующим в нашей жизни является отрицание диалектическое, в результате чего делается возможным развитие физических, биологических и социальных явлений. Диалектическое отрицание не является конечным пунктом развития. Отрицание снимает старое качество и утверждает новое, в это же время происходит становление нового противоречия как источника дальнейшего развития предмета. В рамках этого противоречия накапливаются противоречия, неизбежно вызывающие новое отрицание. Иными словами, одним актом отрицания не исчерпывается развитие предмета или явления. Отрицание доходит до второго отрицания, т.е. отрицания отрицания.

зерно

стебель

колос

новый сорт зерна

∞

Этот гегелевский пример позволяет сделать вывод - зерно первоначальное и конечное (колос) не равны друг другу ни качественно, ни количественно. Так же отличаются друг от друга наивная античная и современная научная диалектика. Анализ закона отрицания дает возможность понять, что развитие и движение как в природе, так и в социуме, идет не по замкнутому кругу и не прямолинейно, а по спирали:

Д вижение по спирали сочетает в себе синтез кругового (всего того положительного, что несет в себе круг) и прямолинейного (и того положительного, что фиксируется поступательной прямой). Движение не только устремлено вперед, но после каждого отрицания как бы возвращается назад, но это не круг, а новый виток спирали. В литературе закон отрицания имеет название закона диалектического синтеза. У Гегеля встречается так же название «закон триады». Триада имеет трехзвенную структуру, применимую к любому процессу развития: тезис - антитеза - синтез. Тезис - объект в процессе развития, он чем-тоотрицается(противоположностью-антитезисом), а при втором отрицании происходит их синтез.

Три основных закона диалектики находятся в постоянной взаимосвязи.

Кроме вышеуказанных законов диалектика содержит в себе ряд неосновных законов, выявляющих взаимосвязь между парными и тройными категориями.

Схема 35. Система диалектики

2 0-25 км.

Азимут - 230.

З акон взаимного перехода количественных изменений в качественные. При проведении ракетно-артиллерийских и торпедных стрельб количественными показателями являются: расстояние до цели, азимут, угол наклонения, скорость цели, скорость снаряда, скорость движения пусковой установки (танка, корабля и т.п.), качественным показателем является поражение цели.

10 узлов

512 м

V – 8 узлов

U=LR

Количественные показатели: напряжение (в ваттах), сила тока (в амперах) и сопротивление (в омах).

Увеличение этих количественных показателей дает качественные изменения (эффект) – увеличение срока службы аккумуляторов (батарей), увеличение мощности электродвигателя, освещенности помещения, температурного режима помещения.

Увеличение угла наклона лобовой и бортовой брони танков и иных боевых машин понижает коэффициент их поражаемости.

Снаряд пробивает броню

Пробивная сила снаряда снижается. Снаряд может срикошетить.

Закон единства и борьбы противоположностей.