Русская философия

Как ни странно, русская философия в историко-философском аспекте исследована гораздо менее глубоко, чем скажем античная или средневековая философия. Это в известной мере связано с тем, что отечественная философия значительно моложе общеевропейской. О её окончательном формировании и расцвете можно вести речь с начала XIX века, хотя первые её проявления можно наблюдать ещё в петровские времена.

По мнению большинства авторов можно выделить следующие специфические черты русской философии:

а) чрезвычайно большой удельный вес «философствования» о России;

б) идея об особом пути России, об её особом месте в мировой истории;

в) стремление придать российской философии преобразующий характер и вывести её на такую грань, за которой она способна воплощаться непосредственно в жизнь;

г) ориентация философии на тотально всеобщее.

Рассмотрение основных направлений русской философской мысли, можно начать с западников и славянофилов.

Среди виднейших представителей славянофилов следует назвать И.В. Кириевского, Н.Я.Данилевского, А.С.Хомякова. Эти философы на всех этапах противостояния славянофилов и западников выступали за самобытное развитие России. Так, например, Н.Я.Данилевский в своей книге «Россия и Европа» высказывает мысль о двенадцати культурно - исторических типах развития человечества. При этом оценивает славянский тип как наиболее гармоничный, способный сочетать в себе все виды человеческой деятельности, - науку, политику, религию, экономику и т.д. Поэтому этот тип, по мнению Н.Я.Данилевского, наиболее перспективный. Славянский тип более всего выражен в русском народе, поэтому Н.Я.Данилевский развивал идею о мессианской функции России.

На позициях переосмысления немецкого типа философствования и замены его чисто русским, православным стоял И.В. Кириевский. Эта идея красной нитью проходит через такие его работы как «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России», а так же «О необходимости и возможности новых начал для философии». Причём И.В. Кириевский отнюдь не умаляет и не отрицает роли европейской философской мысли. Вместе с тем, он, впрочем, как и другие славянофилы, ставит вопрос о замене немецкой философии русской на основе православного учения.

А.С.Хомякову принадлежит приоритет введения в русскую философию такого понятия как соборность. Под соборностью понимается особый род человеческой общности, основанной на свободе, любви и вере. Именно в соборности видится подлинная социальность (ненасильственная тотальность), соборность есть неотъемлемая черта русского народа и его истории, это особый прообраз царства божьего. России предначертана роль распространителя соборности на другие народы.

В качестве оппонентов по отношению к славянофилам на протяжении десятилетий выступают западники. И здесь надо назвать имена П.Я.Чаадаева, В.Г.Белинского, А.И.Герцена, Н.Г.Чернышевского. Несмотря на принципиально противоположные позиции и славянофилы, и западники солидарны в одном - в признании особого пути России, однако вкладывают в это понятие разное содержание и называют разные условия для реализации этого пути. В отличие от славянофилов западники, в большинстве своём, были атеистами и строили свою философию на основе науки и её достижениях. Поэтому в «Письмах об изучении природы» А.И.Герценпроводит идею о единстве естествознания и философии. В его работе «Дилетантизм в науке» обосновывается методологическая функция философии.

Своеобразный подход к проблеме человека проявляется в работах Н.Г.Чернышевского. Продолжая традиции А.Н.Радищева, он, опираясь на достижения науки, создаёт материалистическую концепцию философской антропологии. В своей работе «Антропологический принцип философии» Н.Г.Чернышевский выходит за пределы оценки человека не только как биологического существа, а обнаруживает в нём (человеке) социальные качества. Иными словами он не только следует за Л.Фейербахом в своих рассуждениях о человеке, но идёт дальше. Чернышевский преодолевает тенденцию к созерцательности, на которой покоится вся философия Фейербаха.

Весьма неординарный подход к проблеме человеческого бытия представляет собой философия В.Соловьёва. Этот мыслитель с одной стороны выступает провозвестником многих новшеств, проявившихся в философии в XX веке, а с другой стороны опирается на идеи и предпочтения русской религиозной (православной) философии XIX века. Это своеобразная реакция мыслителя на недостатки западной философии в таких работах как. «Кризис западной философии (против позитивистов)», «Критика отвлечённых начал». Критически относится В. Соловьёв и к проявлениям в отечественной философии атеизма и материализма. Гарантом целостности познания он видит Бога. Бог, по мнению В.Соловьёва, - абсолютная личность, воплощение лучших человеческих качеств, положительное всеединство. Отсюда и определение философии В. Соловьёва как «философии положительного единства». В Соловьёв вводит в свою философию концепцию софии (мудрость). Однако он расширяет это понятие. У Соловьёва софийностью признаётся не только процесс познания, софийнойобъявляется сущность человека и его истории. В своей работе «Чтение о богочеловечестве» В.Соловьёв рассматривает три этапа воплощения софии:

• софия, заложенная Богом уже в конструкции создаваемого им человека;

• Христос как софия, воплощённая в конкретном богочеловеке;

• богочеловечество как воплощение софии в человечестве, реализующем единство трёх ликов культуры - Истины, Добра и Красоты. Эта концепция должна оказать существенную помощь в решении ключевого вопроса: «Быть или не быть правде на земле? Причём, по мнению Соловьёва наиболее оптимальной формой общественного устройства для решения этой проблемы следует назвать социализм, более справедливую, чем капитализм систему. Это хорошо вписывается в философскую доктрину русской философии вообще и философии В. Соловьёва в частности. Социализм должен в одинаковой мере удовлетворять материальные потребности людей, а потребности духовного плана (прежде всего, потребности познания смысла жизни) может удовлетворить лишь вера в духовное начало.

Нельзя не остановиться на марксистском направлении русской философии. Можно по разному относиться к теоретическому наследию Маркса и Энгельса, Ленина и его последователей, но в любом случае нельзя сбрасывать со счетов тот факт, что марксизм хорошо вписался в российскую общинно - мессианскую ментальность. Марксизм в России основывался на лучших традициях западнической философии. При помощи марксизма российское общество пыталось решить два самых злободневных вопроса, которые и сегодня волнуют лучшие умы и сердца российского общества, - «Кто виноват?» и «Что делать?».

Очень образную оценку роли марксистского учения в России даёт оппонент Ленина и большевиков Н.А.Бердяев: «Марксизм потому и смог оказать такое мощное идейно - психологическое воздействие на Россию, что вписывался не только в её философские традиции, но и накладывался на российский менталитет, не нарушая извечные его основы, он накладывался на созвучные себе черты русского коммунизма - общинное сознание, стремление к максимальной социальной справедливости и вселенской соборности»². Среди русских марксистов наиболее крупными идеологами были и остаются Г.В.Плеханов и В.И.Ленин. Их философское наследие имеет большой резонанс не только в российской, но и международной жизни. Долгие годы они были соратниками по революции, но затем разошлись по тактическим и стратегическим вопросам общественных преобразований в России. Причём эти разногласия носили не философский характер, а именно разное понимание марксистского учения об обществе. Если попытаться дать краткую интерпретацию разногласий Ленина и Плеханова, можно выявить здесь следующую тенденцию. Плеханов строил свои теоретические выкладки, основываясь на положении Маркса, в силу которого «ни одна общественная формация не может появиться раньше, чем для этого созреют условия в недрах старого общества»³. В результате он делает вывод о преждевременности социалистической революции в России. По мнению Ленина Россия оказалась, в результате первой мировой войны в такой ситуации, «когда либо пан, либо пропал», а по образному выражению того же Ленина - «либо погибнуть, либо устремиться на всех парах к социализму». Иными словами Плеханов склонен к абсолютизации роли объективных предпосылок истории, а Ленин отдаёт приоритет активной сознательной деятельности людей.

Логическим итогом развития русской действительности являются те философские направления, которые формируются в XX веке после октября 1917 года. Развитие российской философской мысли протекало по двум направлениям:

1. Традиционное религиозно - философское культурологическое направление. Это направление особенно характерно для философов-эмигрантов.

Представителями этого направления выступают Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, И.А.Ильин, Л.П.Красавин. Оказавшись после 1917 года в эмиграции, они по-прежнему продолжали болеть душой за Россию и философствовать на эту тему, пытаясь понять причины случившейся катастрофы и смоделировать тенденции будущего развития.

Следует отметить, что творчество русских философов - эмигрантов сыграло определённую роль, причём весьма значительную. Идеи Н.А.Бердяева нашли своих приверженцев среди французских экзистенциалистов и персоналистов. Широкой популярностью пользуется в Германии двухтомник И.А.Ильина «Философия Гегеля, как учение о конкретности Бога и человека».

2. Марксистское мировоззрение. Однако, следует сразу отметить, в послереволюционной России философская мысль, в том числе и марксизм, всё больше превращался в автономную систему, всё более догматизирующуюся, оторванную от всего того, что происходит вне нее. Таким образом, марксизм превратился в «слугу политических амбиций».

Причинами такого плачевного состояния были следующие моменты. Во-первых, авторитарный политический режим и установка И.Сталина на сведение философии к трём признакам материализма, к четырём чертам диалектики. Во-вторых, неразумная и чрезмерная дифференциация философского знания. Проблема человека была, по сути, вообще вытеснена на задворки философского миропонимания. Из объектов философского исследования исключили такое важное понятие как «смысл жизни». В политике, что, безусловно, отразилось на философской мысли, сформировался остаточный принцип подхода к человеческой проблематике. Всё внимание было сосредоточенно на общественном бытии.

Тем не менее, несмотря на трудности, отечественные философы продолжали поиск истины и в 30, и в 70, и в 80 годы. Наиболее яркими проявлениями взлёта российской философии можно считать, например, работы В.Ф. Асмуса: «Логика», «Учение логики о доказательстве и опровержении», «Проблемы интуиции в философии» и др.; Э.В. Ильенкова: «Диалектика абстрактного и конкретного в «Капитале» Маркса», «Об идолах и идеалах»; П.В. Копнина: «Мышление и язык», «Диалектика и логика»; М.К. Мамардашвили: «Форма и содержание мышления», «Как я понимаю философию» и др.

Итак, философия имеет весьма богатую и драматическую историю. Какие же выводы можно сделать из краткого анализа исторических типов философии?

1. Философские проблемы имеют вечный характер.

2. Философские идеи не имеют абсолютной независимости от исторической эпохи, места и политических обстоятельств.

3. Философия - открытая тема взаимодействия и взаимообогащения различных наук. Поэтому историко-философский процесс на определённом этапе превращается во всемирно - исторический.

4. Вся история философии не обнаруживает ни одной школы, которую можно было бы признать направлением, дающим истину в последней инстанции.