Афинагор.

Следующий апологет — это Афинагор Афинский. Он был современником Татиана. Как настоящий афинянин он прекрасно владел языком и ориентировался на аттический диалект греческого языка, который является особенно изысканным аристократическим вариантом греческого литературного языка. О жизни этого апологета практически ничего не известно. Сохранилось "Слово в защиту христиан" Афинагора. Оно составлено около 177 года и обращено к двум императорам сопровителям Марку Аврелию и Луцию Аврелию Коммоду. Это дает основание датировать сочинение, потому что второй император, сын первого императора, получил императорский титул в 176 году.

Обвинения против христиан, которые опровергает Афинагор, — это обвинения в безбожии, каннибализме и в кровосмешении. Опровергая обвинения в безбожии Афинагор показывает, что христиане, не признавая богов, поклоняются одному Богу; он обосновывает монотеистическую религию. Как говорит Афинагор, христианское понятие о Боге гораздо выше, чем то, что мы можем найти у любого из самых возвышенных языческих философов. Причем, свое представление о Боге христиане показывают не только словами, но и самой жизнью. Среди христиан много людей неграмотных, людей физического труда, однако, своей жизнью они показывают возвышенность и чистоту своей веры.

Другое сочинение Афинагора называется "О Воскресении мертвых". Это сочинение соответствует премудрости, всемогуществу и праведности Божией. Это сочинение соответствует и самой человеческой природе, т.к. человек создан для бессмертия, для вечности. Человек состоит из души и тела; единство души и тела, нарушенное смертью, должно восстановиться при Воскресении. Воскресение есть также и моральная необходимость; все, что человек совершал во время своей земной жизни, он совершал с участием тела. Поэтому тело должно участвовать или в радости вечной жизни, или же в

загробном воздаянии за грехи. Еще один аргумент в пользу Воскресения — это, то, что человек сотворен для блага, а поскольку человек не может достичь полноты блага в земной

жизни, необходимо думать, что эта полнота блага наступает после смерти. Учение о Воскресении — это очень важная сторона христианского учения, причем, это именно то, что было преткновением для очень многих язычников и даже христиан, которые находились под влиянием язычества. Язычники очень охотно допускали бессмертие души, но специфически христианское учение о телесном Воскресении было для язычников совершенно непонятно также, как оно было непонятно и для христиан, скажем для того же Татиана Ассирийского.

Афинагор — это первый богослов христианской Церкви, который пытался научно, т.е. богословски и философски обосновать монотеизм. Он доказывал, что сама идея творения заставляет нас думать о Боге, как о едином Боге. Афинагор говорит о Святой Троице в более точных выражениях, чем то что мы находим у св. Юстина. Афинагор много говорит о боговдохновенности Священного Писания. Афинагор немало говорит на нравственные темы; так он развивает строгое христианское учение о браке. Брак не только не расторжим, но требование единобрачия Афинагор проводит настолько последовательно, что даже осуждает и весьма решительно второй брак вдовцов.