Половецкие каменные изваяния Подонцовья

• течение нескольких столетий по степям Подонцовья пе-редвигались со своими стадами, домами-кибитками, женами

• детьми бесчисленные орды кочевых племен и народов. Сме-нялись поколения за поколениями, оставляя надмогильные памятники — курганы.

Но, кроме насыпей, холмов, были и другие способы почтить

• сохранить память предков, например, антропоморфными сте-лами. Этот обычай прослеживается у племен бронзового века, затем у киммерийцев, скифов. После скифов почти на 1000 лет традиция изготовлять статуи исчезала, и только в VI в. н.э. она как бы возродилась у алтайских и среднеазиатских тюрок. Эти народы сооружали вокруг могил каменные оградки-храмики для жертвоприношения, в них и ставили статуи. Большинство уче-ных считают, что эти статуи изображали умерших и похоронен-ных воинов, другие полагают, что алтайские изваяния — это убитые враги, которые должны служить умершему воину. Как бы то ни было, совершенно ясно, что азиатские тюрки водру-жали статуи в память об умершем и в честь его. На Алтае этот обычай продолжался почти 400 лет (VI-X вв.). В Средней Азии (в Семиречье) он просуществовал до начала ХІІ в.

Наконец, еще один тюркоязычный народ — половцы — изготовлял скульптуры, но теперь уже в европейских степях.

1 1 1

Прошли столетия, имя половцев исчезло со страниц летопи-сей, исторических и географических сочинений, забылся на-род, его обычаи, остались лишь безмолвные каменные извая-ния. Но так ли они безмолвны?

Интерес к древнему социально-культовому явлению в виде камнерезного искусства никогда не утрачивал и не утрачивает своего значения. Первые упоминания о каменных изваяниях мы находим у Низами и Рубрука.

Например, Низами, азербайджанский поэт, ссылаясь на рас-сказы своей жены, половчанки Афак, записал:

Все племена кипчаков, Когда попадут туда, Сгибаются вдвое пред этой, Единственной в своем роде статуей.

Всадник , который подгонит к ней коня, Кладет стрелу из колчана в ее честь. Пастух, который заведет туда свое стадо, Опускает перед ней овцу.

Об особом почитании половцами своих предков сообщает Вильгельм Рубрук, побывавший у половцев в середине ХІІІ в.: «Команы насыпают большой холм над усопшим и воздви-гают ему статую, обращенную лицом к востоку и держащую

• себя в руке чашу». Оба автора — современники половцев (команов, кипчаков) — ни-сколько не сомневаются в принад-лежности каменных скульптур половцам и в том, что они из-готовляли эти скульптуры и им же поклонялись.

Начиная с XV-XVI вв., нахождение в степях каменных изва-яний неоднократно констатировали землепроходцы, рассмат-ривая их как путевые знаки — вехи. Издавна слагались леген-ды вокруг каменных изваяний, но научные гипотезы появились лишь в конце ХІХ в.

Вот примеры сказания о происхождении каменных скульп-тур: «В Донских степях жили некогда богатыри, за дерзкое от-ношение к Солнцу оно превратило их в камень». Другие гово-рили о том, что каменные статуи оберегают урожай, поэтому перед началом полевых работ их мыли, одевали, красили, укра-шали и просили о помощи в делах. Такие высказывания мы слы-

1 1 2

шали даже в с.Сокольники Славяносербского и с.Каменка Лу-тугинского районов. Третьи считали, что каменные воины были сторожами степных пастбищ, скота от конокрадов.

Разные имена давали изваяним. В старину на Руси камен-ные изваяния называли «болванами» (от «полван», «палван» — богатырь, атлет).

Орхоно-тюркского смысла «балван» происходит от «балбал», что значит «статуя» или «камень с надписью, рисунком»; есть мне-ние, что «балбал» означает понятие «герой-воин». У славян скуль-птуры, выполненные в камне, называли «каменными бабами». В основу этого понятия положено тюркское слово «бава» — пре-док, как собирательный образ независимо от пола изображения.

• этот этнический беспорядок еще в XIX в. вполне здравые мысли внес А. И. Пискарев, создатель первой карты распростране-ния изваяний. А. С. Уваров сделал классификацию их по типам: «сте-лообразные», «стоящие», «сидящие», построил эволюционный ряд развития скульптур от грубых стел до прекрасных «стоящих» и «сидящих» фигур и доказал, что они принадлежали одному народу.

• начале ХХ в. П. А. Уварова произвела первую «перепись» всех скульптур, ею было учтено 1133 изваяния. Тогда же уче-ные приступили к решению главного вопроса, стоящего перед исследователями, о назначении статуй.

• 1901 г. Харьковским комитетом по подготовке к ХІІ Археоло-гическому съезду археологам было поручено заняться раскопками курганов со стоящими на них статуями. Выводы археологов по ре-зультатам работ были непредсказуемы, так как связать изваяния с погребениями половцев никому из исследователей не удавалось.

Позднее ученые наметили районы наиболее массового рас-пространения изваяний. К ним в первую очередь был отнесен Северский Донец. Определена хронология и обосновано по-ложение о том, что прекращение изготовления изваяний в се-редине ХІІІ в. совпадает с уничтожением татаро-монголами всей половецкой знати — родовой аристократии, в честь ко-торой исполняли и воздвигали на высоких степных курганах статуи, изображающие воинов и женщин.

Кстати, говоря об уничтожении статуй, следует заметить, что тысячи их, а возможно, и больше исчезло тогда, когда степные

1 1 3

	просторы вошли в со-
	став Российской им-
	перии. Именно в кон-
	це XVIII и в XIX вв. ка-
	менные бабы быстро
	начали исчезать с кур-
	ганов. Их свозили для
	хозяйственных нужд
	или для украшения по-
	мещичьих садов и уса-
	деб. Д. И. Эварницкий
	сообщает, что один
	исправник выстроил
	себе погреб из баб;
	сотни их шли под фун-
	даменты, использова-
Рис. 25.	лись в строительстве,
	их просто ради потехи

топили в реках. Пример тому — пруд усадьбы помещика ур. Елин Бор возле г.Брянка. Сейчас в музеях и коллекциях нахо-дится около 900 статуй. В Луганской области их около 130, из них приблизительно 60 скульптур — в парке-музее педагоги-ческого университета. Картографирование всей серии статуй показало, что их скопление приходится на Правобережье Се-верского Донца, в особенности на Донецкий кряж.

Половецкие изваяния из Подонцовья ценны тем, что они наи-более полно отображают все типологические, иконографичес-кие, семантические, эволюционные, хронологические признаки

• соответствуют им. Вся серия скульптур нашего края класси-фицируется на две крупные группы: женские (их до 60 %) и мужские (до 30 %), остальные — 10 % — неопределяемые. Вторым признаком типологии следует считать позы статуй. Здесь мы наблюдаем четыре вида скульптур: «стоящие», «по-лусидящие», «сидящие», «стеловидные». Принимая во внима-ние композиции и объемность, можно выделить шесть скуль-птурных типов (рис. 25).

Тип I — плоские стеловидные статуи, тип II — столбовид-

1 1 4

ные, частично объемные, типы III—V — технически совер-шенные объемные, иконографически понятные скульптуры.

• завершающему этапу изготовления изваяний относятся антропоморфно-столбовидные скульптуры (тип VI), в них ос-новное внимание уделено изображению головы и груди. Мас-совость и спешность изготовления каменных изваяний неза-медлительно сказались на мастерстве и качестве произведе-ний. Регресс в камнерезном искусстве был вызван сложившей-ся в первой четверти XIII в. военной обстановкой, связанной с нашествием монголо-татар. В этой ситуации половцы стреми-лись создать как можно больше «оберегов», покровительству-ющих успеху борьбы с завоевателями. В данной обстановке образ воина и образ прародительницы-матери соединились в общую идею; такое направление монументализма является логическим завершением развития камнерезного искусства и совпадает с последними годами господства половцев в сте-

Рис. 26.

1 1 5

пях Подонцовья. Материалы, из

которых сделаны скульптуры, позво-лили понять, что глы-бы-заготовки к ним местного происхож-дения и что здесь же находились карьеры, мастерские скульп-торов -камнетесов. Часть скульптур ис-полнены в портрет-ном виде (рис. 26).

Скульптуры По-донцовья внесли оп-ределенную яс-ность в проблему назначения мону-ментальных произ-ведений. У нас сло-

жилось прочное убеждение, что ста-туи не имели непо-средственного отно-шения к умершим и были связаны со свя-тилищами — сак-ральными местами половцев. Чем выше социальный ранг свя-тилища, тем боль-шее число совер-шенных по качеству скульптур в нем было. В нашей обла-

Рис. 27.	сти святилища раско-

паны у сел Астахово и Провалье Свердловского района, у с.По-лиевка Лутугинского района, с.Уткино Перевальского района. Известны еще несколько святилищ в Донецкой области.

Итак, можно считать, что половецкие статуи изготовлялись

• предназначались исключительно для языческой религиозно-культовой практики и основным местом их первоначального пребывания были святилища. Каменных идолов устраивали на высоких местах, часто на уже существующих древних курга-нах, внутри «каменной изгороди» совершали обряды, связан-ные с поклонением умершим, почитанием семейно-родовых и племенных покровителей. Идея покровителя в статуях, есте-ственно, более всего воплощалась в образе женщины. С целью усиления покровительствующих функций их исполняли с боль-шой обнаженной грудью, как бы наполненной молоком. Молоч-ная грудь — это наиболее реальное условие жизни и силы ре-бенка, будущего богатыря, возможность его бессмертия.

• уникальном произведении камнерезного искусства кочев-ников из кургана у с.Чернухино Перевальского района, найден-ном в 1971 г., особенно сильно воплощена идея женского по-кровительства, дающего жизнь и, следовательно, продолже-ние рода (рис. 27).

1 1 6

Итак, история нашего края в раннем и развитом средневековье немыслима без участия в ней тюркоязычных народов. Картогра-фирование половецких захоронений, святилищ, статуй Подонцо-вья воссоздает картину расселения лишь на одном из небольших участков площадью около 40—50 тыс. кв. км огромной Комании

— Дешти — Кипчак, реально занимавшей пространство Восточ-ной Европы в 350 тыс. кв. км. Исследование степных памятников убеждает, что Подонцовье находилось под полным контролем про-живавших здесь половцев «чернокуманской» орды. В союзе с «бе-локуманией» половцы представляли значительную силу. Ханом та-кого объединения был вполне реальный человек — Кончак, с ко-торым пытался бороться князь Игорь Святославич.

Но история порой бывает непредсказуемой, и недавно гроз-ные половцы вскоре на себе ощутили трагедию нашествий и погромов, а их история оказалась прерванной разрушительной волной, вызванной вторжением монголо-татар. Однако народ полностью не исчез, и спустя годы лихолетья степь Подонцо-вья вновь ожила, а из прошлого остались безмолвные свиде-тели былого могущества — каменные статуи.