20

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение

высшего образования

«Нижегородский государственный университет

им. Н.И. Лобачевского»

Факультет социальных наук

Кафедра общей социологии и социальной работы

РЕФЕРАТ ПО ПРЕДМЕТУ

«ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВА»

студентки 4 курса дневного отделения направления

социальная работа – 040400

Лакомовой Анастасии Александровны

Россия как социальное государство с IX по XIX века (социально-исторический аспект)

Научный руководитель: Ермилова Анна Вячеславовна к.с.н., доцент кафедры общей социологии и социальной работы

НИЖНИЙ НОВГОРОД

2015

Содержание

Культовые формы помощи с различными сакральными атрибутами 2

Основы социального государства в X – ХIII вв. 5

Становление конфессиональных институтов помощи (XIII – XVII века) 6

Зарождение государственных подходов к организации системы помощи 8

Социальная политика при Петре I. 10

Общественное призрение в период правления 12

императрицы Екатерины II 12

Благотворительная деятельность императрицы 14

Марии Федоровны (1759–1828) 14

Социальная помощь в контексте социальной политики в XIX веке 17

Список использованной литературы 19

Культовые формы помощи с различными сакральными атрибутами

Древнейший период отечественной истории социальной помощи связан с ранними формами социальной организации славянских племен. Богатым материалом, позволяющим прояснить праисторические формы помощи и взаимопомощи в древнейшей общности, являются славянская мифология и сохранившиеся аграрные культы. Их основное предназначение было связано с функциями защиты индивида в системе рода и общины. Род выступал регулятором семейно-брачных отношений; выполнял функции взаимопомощи, взаимоответственности и защиты. К основным формам защиты и поддержки в Древней Руси относятся:

• культовые формы поддержки с различными сакральными атрибутами;

• общинно-родовые формы помощи и защиты в рамках рода, семьи, поселения:

• хозяйственные формы помощи и взаимопомощи.

Что касаемо культовых форм поддержки, то здесь можно привести следующий пример. В честь умершего устраивались тризны, погребальные состязания, игрища, трапезы, что наблюдается у многих народов. В день похорон и в дни поминовений родственники жертвовали определенную милостыню – справу. Это была милостыня «с рук». Вероятно, возможно назвать ее первейшей древнейшей технологией помощи в виде раздачи единовременного продуктового пособия.

Общинная тризна представляла собой веселый праздник поминовения покойника. Она сопровождалась конно-спортивными и иными состязаниями, хороводами, песнями и т.п. Завершалась тризна ритуальным поеданием продуктов, принесенных общинниками на праздник поминовения покойных. Остатки с пиршенственного стола («слепня») раздавались ослабленным членам общины.

Общинно-родовая форма помощи интересна для нас в контексте поддержки наименее защищенных членов общества, какими являлись старики, женщины, дети. Можно выделить три основные формы поддержки стариков:

• выделение «косячка»;

• кормление по дворам;

• уход на погост.

Специальный отвод плодородных, легких в обработке земель по решению общества – «косячок», который давал возможность заготовки сена.

В том случае, когда старики окончательно «впадали в дряхлость», они призревались общиной. Старика определяли на постой на несколько суток – на ночлег и пропитание, затем он менял своих кормильцев. Такой вид помощи был своеобразной общественной повинностью и получил название «кормление по дворам».

Другой формой поддержки старцев был их добровольный уход из общины. Пожилые люди, которые в силу возрастных возможностей не могли участвовать в трудовой деятельности, селились недалеко от общины на погостах. Они строили себе кельи и жили за счет подаяния.

Похожие формы помощи можно наблюдать и в отношении сирот. Формы поддержки сирот:

• приймачество (аналог усыновления);

• мирская помощь в виде кормления по дворам;

• назначение общественных родителей (аналог опеки).

Институт же вдовы сформировался незадолго до принятия христианства. Формы поддержки вдов:

• наделение вещами покойного в случае активного участия в обряде и подготовки покойника к уходу в другой мир;

• хождение за «навалным»;

• участие в мятье льна с последующим вознаграждением.

Находясь близко к миру смерти, вдовы становились «безгрешными», «чистыми», и им доверяли обмывать и обряжать покойников. За это они получали вещи покойного.

Хождение за «навалным» – вид общественной поддержки, который заключался в том, что женщине оказывали помощь продуктами, как, правило, осенью, после уборки урожая.

Что касается такой формы, как мятье льна, то в качестве отдара вдовица получала изрядный кусок холста. Она смола использовать его в качество товарообмена или для получения прибыли посредством изготовления из льна одежды или вышивки.

Одним из видов хозяйственных форм помощи является супряга – разновидность обязательной сезонной помощи в виде обработки земли наемными волами. Этот вид помощи предусматривал взаимообмен услугами, когда предоставляющий помощь в конечно итоге сам выступал в качестве «нанимателя на работу».