Хочу предупредить: названия отдельных пунктов могут не совпадать с формулировками тех вопросов, по которым сдавали экзамен ваши предшественники. Но сам материал в целом – наряду с тем, что Вы услышите на лекциях, – годится и для того, чтобы Вы подготовились к тестированиям во время семестра, и для того, чтобы Вы подготовились к своему экзамену.
1 Начало философии
1.1 Мировоззрение: сущность, структура, функции
1.2 Мифология и религия – исторические предшественники и альтернативы философии
1.3 Философия как особая форма познания мира
1.4 Философия Древнего Востока (Индии и Китая)
1.1 Прежде, чем мы дадим определение и развернутую характеристику философии, стоит выяснить, что такое мировоззрение, ибо философия есть один из возможных способов его построения.
Мировоззрение – это система обобщенных и относительно устойчивых взглядов на мир и место человека в нем. Другими словами, это совокупность ответов на важнейшие, принципиальные вопросы человеческого существования. Как возник мир? Существует ли Бог? Есть ли смысл в нашей жизни, есть ли цель у всей человеческой истории? Насколько мы свободны в своих поступках? Как различить добро и зло? И т. д., и т. п.
Мировоззрение обладает сложной, многоуровневой структурой. В нем слиты воедино мысли и чувства, побуждение (воление) и действие, сознательное и бессознательное. Мировоззрения разных людей дифференцируются по степени стихийности и продуманности, аморфности и организованности, эмоциональной насыщенности, образности и интеллектуализма. К числу основных элементов любого мировоззрения обычно относят знания, ценности (представления о значимости вещей и явлений), идеалы (образы должного, максимально желательного), принципы (универсальные формулы поведения), убеждения (особо твердые взгляды, побуждающие к практическому действию). Мировоззрение включает в себя мироощущение (чувственно-эмоциональное переживание мира), мировосприятие (целостный образ мира) и миропонимание (рациональное истолкование мира).
Носителем мировоззрения могут быть как отдельные люди, так и целые социальные группы (классы, слои и т. д.). Порой говорят и о мировоззрениях конкретных обществ или исторических эпох, например, об античном мировоззрении.
Мировоззрение складывается в процессе духовно-практической деятельности человека по освоению мира. Оно является не только результатом этой деятельности, но и ее очень важным условием. В жизни людей мировоззрение выполняет следующие функции:
а) гносеологическую (познавательную), поскольку оно направляет и организует процесс приобретения новых знаний, является и его истоком, и его завершением;
б) аксиологическую (ценностную), поскольку оно определенным образом ориентирует человека в мире, указывает на большую или меньшую значимость того, с чем он сталкивается в своей жизни;
в) праксеологическую (практическую), поскольку оно побуждает человека к самостоятельным поступкам, диктует ему собственную линию поведения.
Можно сказать, что для каждого взрослого и психически полноценного человека мировоззрение является внутренним законом его жизни, позволяющим самому упорядочивать свои дела, некоей свернутой в сознании «картой мира», сверяясь с которой, каждый из нас пролагает магистральную линию своей судьбы.
1.2 По меркам человеческой истории философия появилась достаточно поздно – в I тыс. до н. э. Но у нее были исторические предшественники – мифология и религия, которые продолжают существовать и по сию пору, играя важную роль в жизни человечества.
Миф (гр. mythos – сказание, предание) часто определяют как сказание о богах, духах, произошедших от них или обожествленных героях, о первопредках, действовавших в начале времени и участвовавших в создании мира. Но нам кажется, что такое определение мифа не является достаточно универсальным. Ведь в наши дни мы видим, что на смену древним мифам о богах пришли мифы о политиках и других людях-«звездах», о народах, расах, партиях. Современные мифы порой маскируются под научные гипотезы («людей вывели инопланетяне» и т. п.) и приобретают статус государственной идеологии (например, расистская доктрина гитлеровской Германии). С учетом всего сказанного мы будем считать мифом особый способ описания, объяснения и усвоения мира при помощи наглядно-чувственных образов, которые воспринимаются людьми как подлинная реальность.
Мифологически мыслящий человек опредмечивает и олицетворяет абстрактные понятия, причинно-следственные связи между явлениями подменяет связью по аналогии и причудливыми ассоциациями, неизвестное стремится свести к хорошо знакомому. Мифологическое мировоззрение с трудом различает субъективное и объективное, то, что лишь вообразилось человеку, и то, что происходит на самом деле. Оно основывается не на теоретических доводах, а либо на художественно-эмоциональных переживаниях (это сближает миф и искусство), либо на общественных иллюзиях, порожденных невежеством, неразвитостью критического мышления, стрессообразующими факторами (войны, революции, катастрофы…), целенаправленной манипуляцией сознания, например, через СМИ.
Весьма нелегко дать определение религии, ибо на практике мы имеем дело с огромным множеством религий, которых нелегко привести к «общему знаменателю», выделив то главное, что их объединяет. Следующее определение религии, кажется, способно учесть все многообразие ее конкретных форм, а также устроить не только ее сторонников, но и противников. Можно сказать, что при первом приближении религия (либо от лат. relegere - вновь собирать, относиться к чему-либо с особым почтением, либо от лат. religare - связывать, соединять) – это коллективная система взглядов и поведения, основанная на почитании священной реальности, с которой люди стремятся установить и поддерживать связь.
Разные религии неодинаково описывают священную реальность, но, как правило, сходятся на том, что:
а) она существует объективно, т. е. сама по себе, независимо от сознания человека;
б) священная реальность недоступна или труднодоступна для чувственного восприятия и рационального постижения, представляется чем-то сверхъестественным;
в) ее воздействие на профанную (лат. profanus – непосвященный, темный, пошлый) реальность имеет сознательно-волевой характер и персонифицируется в образах Бога или богов, ангелов, демонов, будд, бодхисаттв, святых и т. д.;
г) священная реальность вызывает в людях предельный интерес и чувство глубокого благоговения;
д) приобщение к ней наполняет жизнь человека смыслом, мощно стимулирует его активность по преобразованию мира или себя;
е) священная реальность является источником ценностных представлений, в ней люди находят абсолютно точное мерило для истины, красоты, добра и справедливости.
Религиозное мировоззрение, как и мифологическое, основано на вере, апеллирует к чувствам и фантазии людей, характеризуется повышенной образностью и эмоциональностью, испытывает трудности с самокритикой и заменой устаревших представлений. Грань между религией и мифологией зыбка, но все-таки она существует. Можно заметить, что религия в большей степени, чем миф задает дистанцию между земной, человеческой и священной, божественной реальностью. Кроме того, наряду с религиозными мифами есть и мифы нерелигиозные, светские.
1.3 Считается, что впервые слово «философия» (от греч. phileo – люблю, sophia - мудрость) употребил древнегреческий мыслитель Пифагор (576 – 496 гг. до н. э.). Поясняя, что это такое, он сравнил человеческую жизнь с рынком и Олимпийскими играми, где большинство людей гоняются за богатством и славой. «Только немногие среди шумной толпы не принимают участия в этой погоне, но созерцают и исследуют природу вещей и познание истины любят больше всего. Они называются философами – любителями мудрости, а не софосами – мудрецами, потому что только одно божество может обладать всеобъемлющей мудростью, а человеку свойственно лишь стремиться к ней».
Существует много определений философии. Например, можно сказать, что философия – это такая форма познания, которая сосредоточилась на рациональном постижении (от лат. ratio — разум) фундаментальных характеристик мира и основ человеческого бытия. Или определить ее как способ и результат рационально-теоретического построения целостного мировоззрения.
Порою философию называют наукой – одной из многих или самой первой и главной, «матерью всех наук». Но следует подчеркнуть, что философию интересует не только научно-теоретическое знание – она имеет и свою духовно-практическую сторону. Философия претендует на то, чтобы помочь человеку сформировать верную стратегию жизни, научить его, «каким надо быть, чтобы быть человеком» (по словам И. Канта).
Здесь мы касаемся важнейшего отличия философии от науки. Ведь наука безразлична к смыслам, целям, ценностям человека. Она пытается составить объективную картину мира (мира как он есть сам по себе, независимо от нашего в нем присутствия). Философию же занимает мир в его значении для человека.
Английский философ Бертран. Рассел (1872 – 1970) называл философию ничейной землей между наукой и религией. Подобно науке философия полагается на человеческий разум, оттачивает критичность мысли, стремится доказать свои утверждения и придать им вид теории. Но философы размышляют над вопросами, мимо которых, как правило, проходит наука, и на которые кроме философии отвечает религия. С философской точки зрения, на эти вопросы невозможно дать окончательный, однозначный и общеобязательный ответ; подлинная философия сторонится догматизма, свойственного религии, не характерна для нее и математическая строгость языка, к которой тяготеет наука.
Отсутствие между философами единодушия («сколько философов столько и философий») можно заметить даже в том, насколько различно они формулируют основной вопрос философии.
Так, уже цитировавшийся И. Кант называл три важнейших вопроса философии: Что я могу знать? На что я могу надеяться? Что я должен делать? Их все он сводил к одному, главному: Что такое человек?
Сёрен Кьеркегор (1813 – 1855), датский мыслитель, полагал, что философ должен, прежде всего, размышлять над такими вопросами: Где «Я»? Что значит сказать «мир»? Каково значение этого слова? Кто заманил меня сюда и покинул здесь? Кто «Я»?
Фридрих Энгельс (1820 - 1895) считал, что великий основной вопрос всей философии есть вопрос об отношении мышления к бытию. Этот вопрос можно развернуть в два отдельных. Во-первых, спросим, что первично – дух, сознание или материя? Отвечая на этот вопрос, философы делятся на идеалистов и материалистов, причем идеалисты еще распадаются на идеалистов субъективных и объективных. Субъективные идеалисты считают духовной первоосновой мира человеческое сознание, объективные – некий мировой Разум, сверхчеловеческий Дух. Во-вторых, напрашивается вопрос: А познаваем ли мир? Те философы, которые отвечают на этот вопрос отрицательно, называются агностиками.
Владимир Соловьев (1853 - 1900) за всеми философскими вопросами видел один: Как достичь правды на земле? При этом правду он понимал как реализацию христианского идеала.
Мартин Хайдеггер (1889 – 1976) выдвигал в качестве главного вопрос о бытии. Он предлагал серьезно поразмышлять над тем, почему существует нечто, а не ничто.
Альбер Камю (1913 - 1960) считал основной философской проблемой проблему самоубийства. Иначе говоря, стоит ли наша жизнь того, чтобы ее прожить или нет?
Мы могли бы долго продолжать этот список знаменитых имен и цитат. Но уже сейчас можно сделать вывод, что философское знание тематически очень разнообразно. В ходе многовекового развития философии сформировался целый ряд ее крупных разделов. Позднее мы дадим некоторым из них более подробную характеристику, а сейчас просто запомните названия: онтология – учение о бытии; гносеология – теория познания; антропология – учение о человеке; аксиология – теория ценностей; социальная философия, т. е. философия общественной жизни, и тесно связанная с ней философия истории; этика – теория морали; эстетика – теория красоты и т. д.
1.4 Философия появилась в I тыс. до н. э. – в период, когда в ряде регионов планеты завершался переход от первобытного общества (доклассового, догосударственного, догородского, дописьменного) к цивилизованной жизни, которая имела свои издержки (социальное неравенство, войны между государствами и т. д.). Прежняя система ценностей, освященная мифом и традицией, была подорвана, возникла необходимость найти новые мировоззренческие ориентиры.
На Востоке (в Азии) философия возникла в Индии и Китае, на Западе (в Европе) ее первыми создали греки. Можно назвать следующие особенности, которые отличают философскую мысль Древнего Востока в целом от древнегреческой философии:
во-первых, более тесную связь с мифологией и религией, чем с зарождающейся наукой;
во-вторых, особый акцент на разработке методик духовного самоконтроля;
в-третьих, большую роль, которую в рассуждениях играли многозначные символы и метафоры, а также личный авторитет учителя, подменяющий процедуру доказательства;
в-четвертых, сильную ориентацию на сохранение традиционных форм мысли и поведения.
Основной темой древнеиндийской философии стало избавление человека от тягостной иллюзии земного существования.
Древнейшие философские тексты Индии – Упанишады, самые первые из которых появились в VIII – VII вв. до н. э., войдя в состав обширного комплекса священной ведической литературы. Авторы Упанишад разработали идеи Брахмана, Атмана, сансары, кармы, мокши, до сих пор определяющие мировоззрение сотен миллионов индусов
Брахман – безликий божественный Абсолют; единственная подлинная реальность, которой наш чувственно-воспринимаемый мир обязан своим существованием, и по отношению к которой он является, строго говоря, иллюзией.
Сансара (санскр. – блуждание, круговорот) – бесконечный круг перевоплощений, в которых участвует Атман, индивидуальная душа.
Карма (санскр. – жребий, поступок) – сумма поступков живого существа, от которой зависит последующее воплощение Атмана.
Мокша (санскр. – освобождение) – избавление Атмана от пут сансары, его выход из-под действия закона кармы и слияние с Брахманом. Достижение мокши является высшей целью, которую только может поставить перед собой человек.
В сер. I тыс. до н. э. на основе учения Упанишад сложились шесть ортодоксальных (от греч. orthodoxos – правоверный) школ (или даршанов) древнеиндийской философии. В это число входят ньяя, вайшешика, миманса, санкхья, йога и веданта. Наиболее влиятельными были последние три, особенно веданта. Согласно ее философии, Брахман и Атман тождественны, и осознание этого факта позволяет обрести мокшу. Все вышеназванные даршаны сыграли большую роль в оформлении индуизма – крупнейшей национальной религии мира, возникшей в начале нашей эры.
Наиболее известной неортодоксальной школой древнеиндийской философии стал буддизм. Одновременно он считается самой первой мировой религией, которую в сер. I тыс. до н. э. основал Сиддхартха Гаутама по прозвищу Будда (санскр. – пробудившийся, просветленный). Будда провозгласил 4 благородные истины, составившие ядро буддийского мировоззрения:
1. Жизнь есть страдание.
2. Причина страданий – наши желания, привязанности, сама жажда жизни.
3. Избавившись от желаний, достигнешь нирваны (санскр. – угасание, исчезновение) – конца страданий.
4. В нирвану ведет благородный (срединный, восьмеричный) путь, указанный Буддой Гаутамой.
Философия буддизма учит о тотальной иллюзорности мира и отрицает существование как Брахмана, так и Атмана. Относительно реальными можно считать дхармы, психофизические частицы, каждая из которых появляется лишь на мгновение. Когда умирает существо, распадается его комбинация дхарм, но в другом месте образуется новая – в соответствии с кармой умершего. Достичь нирваны значит, иначе, успокоить волнение дхарм, чтобы оно не порождало иллюзию новых жизней. Большую роль при этом играет практика медитаций, сосредоточенных размышлений, которые позволяют осознать, что никакого «я» на самом деле нет, и здесь некому и не к чему привязываться.
Основная тема древнекитайской философии – гармонизация отношений человека, общества и природы.
Древнейшее философское учение Китая, с особой тщательностью проработанное школой натурфилософов, – концепция Инь и Ян, двух противоположных начал мироздания, взаимодействие которых порождает все многообразие вещей. Инь – начало темное, женское, мягкое, пассивное, земное. Ян – начало светлое, мужское, твердое, активное, небесное. Они не только противостоят друг другу, но и друг друга порождают, что зримо выражено в знаменитом черно-белом символе Тайцзи (Великий предел).
Еще одно фундаментальное понятие древнекитайской философии – дао (путь). Согласно учению даосизма, возникшему в VI – V вв. до н. э., дао – это путь всех вещей, универсальный закон Вселенной. Человек должен жить в соответствии с дао, т. е. максимально естественно, практикуя принцип у-вэй (недеяние); иначе говоря, он должен приспосабливаться к миру, а не пытаться переделать его под себя.
Примерно в одно время с даосизмом возникло конфуцианство, названное по имени своего основоположника Кун-цзы или Конфуция. В дальнейшем оно превратилось в самую авторитетную философскую школу в истории Китая. Конфуций много размышлял о правильном устройстве общества, где все должно быть как в большой семье: младшие слушают старших, дети – отца, подданные – правителя. Учитель Кун был великим морализатором, убежденным в том, что «только с помощью нравственных требований и правил поведения можно наставить людей на правильный путь». Он выработал идеал цзюнь-цзы (благородного мужа), который культивирует в себе человеколюбие, сыновнюю почтительность, любовь к знаниям, верность традициям и ритуалам. С течением времени конфуцианство, как и даосизм, приобрело черты религии.
Другие известные философские школы Древнего Китая – легизм, моизм и школа имен. Легизм (или школа законников) утверждал высшую ценность государства, его полное право и прямую обязанность в целях самосохранения держать народ в жестокой узде. Моизм (учение философа Мо-цзы), напротив, постулировал народное благо в качестве главной цели государственной власти. Школа имен занималась проблемой соотношения имен и реалий (отдельно взятых и чувственно воспринимаемых вещей).
Высказывания восточных философов:
Нет неизменной сущности в этом мире… Куда бы мы не бросили взгляд, повсюду томление, неудовлетворенность, неустанная погоня за собственной тенью, разрушение и новое созидание, которое, в свою очередь, несется навстречу гибели.
Кто смотрит на мир, как смотрят на пузырь, как смотрят на мираж, того не видит царь смерти.
Не по учености, не по преданию, не по знаниям назовется человек мудрым. Только того, кто шествует без печали, свободный от желаний, затворившийся в себе, в уединенном раздумье, - того назову я мудрым.
Будда
Когда все люди узнают, что красивое является красивым, появляется и безобразное. Когда все узнают, что добро является добром, возникает и зло. Поэтому бытие и небытие порождают друг друга, трудное и легкое создают друг друга, длинное и короткое взаимно оформляются, высокое и низкое к друг другу склоняются… Поэтому мудрый человек предпочитает недеяние и осуществляет учение безмолвно.
Мягкое и слабое побеждает твердое и сильное. В Поднебесной нет ничего мягче и слабее воды, но она нападает на крепкое и сильное, и никто не может победить ее.
Лао-цзы
Если наставлять людей с помощью законов, если ограничивать их с помощью наказаний и казней, то в сердцах их не возникнет отвращения к дурным поступкам. Только с помощью нравственных требований и правил поведения можно наставить людей на правильный путь.
Благородный муж живет в согласии с другими людьми, но не следует за ними. Низкий человек следует за другими людьми, но не живет с ними в согласии.
Имей большое сердце – и не надо большой комнаты.
Конфуций