I. Понятие и основные положения проективной философии.

Проективная философия была создана в России во второй половине XIX века. Это направление следует полагать с имен трех философов: Н. Ф. Фёдорова, В. С. Соловьёва и А. В. Сухово-Кобылина. Их различные философские учения создавались почти одновременно, независимо друг от друга, и экзистенциальные источники их были различные. Только философия позднего В.С.Соловьёва создавалась уже отчасти под влиянием проективной философии Н. Ф. Фёдорова. Но данные философские учения имеют общие положения, совокупность каковых и следует понимать как проективную философию. Продолжателями проективной линии в России следует считать Н. А. Бердяева (с некоторыми ограничениями, о которых будет сказано ниже), который занимает здесь обособленное место, ибо не проективизм является основой и источником его философской мысли, и философов, которых можно назвать непосредственными продолжателями линии Фёдорова: В. Н. Муравьёва, Н. А. Сетницкого и А. К. Горского. Большое место проективизм занимает и в мысли К. Э. Циолковского, в произведениях которого нет прямого влияния указанных выше философских учений, но неразрывно связанного с заряженной проективизмом русской естественнонаучной мыслью того времени.

Во Франции не без влияния русской мысли некоторые традиции проективной философии продолжил Тейяр де Шарден.

В англо-американской философской культуре в 20-х гг. 20 в. С. Александером и А. Н. Уайтхедом создана метафизика процесса (безо всякого влияния русской мысли), которая имеет определенные общие черты с проективной философией, хотя по своим философским истокам и основоположениям не является проективной метафизикой. Эта философская традиция, в более проективном ключе, была продолжена Ч. Хартсхорном. Также некоторые элементы проективной философии содержит уже философия Ч. С. Пирса.

Далее укажу исходные определяющие характеристики проективной философии.

I. Первичное положение проективной философии, дающее ее начальное определение:

1. Подчинение познания истины и всякого дела вселенскому проекту преобразования человека и мира. Конечная цель философии не объяснение мира, а проект преобразования мира. Наиболее ярко и радикально эту мысль высказал Н. Ф. Фёдоров. Эта идея бесконечно повышает значение и задачу философии по сравнению с ее традиционным пониманием.

Употребление же понятия «истины» в этом первичном определении проективной философии уже отсекает возможность присоединения к проективной философии, например, марксистской псевдофилософии (провозглашающей своей целью изменение действительности), ибо таковое указывает на метафизический характер традиции проективной философии, т.е. определяет таковую, как учение о высших, вечных и абсолютных началах познания и делания.

С этим первоначальным принципом проективной философии связана принципиально новая гносеология, онтология, антропология и аксиология.

II. Гносеологические положения проективной философии:

2. Неотделимость познания истины от осуществления должного преобразования мира.

Проективная философия отвергает возможность незаинтересованного познания объективной истины. Видеть истину возможно только из проекта преобразования.

Это не означает сближение проективной философии с философией прагматизма, отрицающей истину, то есть истину как абсолютное трансцендентное начало. Истинная вселенскость Проекта предполагает неприятие какого-либо сведения его к частному или утилитарному смыслу. Проект предполагает воплощение ценности, трансцендентной этому миру. Истинность Проекта не связана с какой-либо успешностью в этом мире. Проективная философия — это метафизика, которая понимает истину не как соответствие мыслимого какому-либо сущему, а как видение и осуществление Должного.

3. Единство знания и могущества. Означает более радикальное переосмысление формулы Роджера Бекона «знание — сила». Знание не только обладает силой воздействия на мир, но и не существует вне преобразования мира. Основа всякого знания в возможности преобразования мира. То есть, преобразование мира — не только конец знания, но и его начало. Знание в проективной философии не только практично — оно сверхпрактично, трансцендентно практично. Знание есть Знание только потому, что человеческая практика имеет высшую, трансцендентную цель. Знание незаинтересованное или знание ради знания есть знание, изменившее своим истокам. Идея о существовании чисто теоретического знания, не имеющего отношения к практическому осуществлению, ложна. Такого рода знания не существует.

Не должно возникать сомнения, что это относится и к естествознанию, ибо знание природы существует всегда по отношению к человеку и его преобразующей деятельности. И всякое частичное научное знание о природе связано не только с частичными задачами человека, но и с познанием природы как целого, которое проективно включено в знание Вселенского Идеала. Природа сама по себе, вне ее отношения к человеку не может подлежать какому-либо логосу, не может подлежать познанию. Можно вспомнить стихи Ф. И. Тютчева, связанные именно с исконным заблуждением человечества о наличие такового, независимого от человека, смысла природы, о поиске соответствующего «понимания» природы и, связанного с этим, суеверного отношения к ней:

Природа — сфинкс. И тем она верней

Своим искусом губит человека,

Что, может статься, никакой от века

Загадки нет и не было у ней.

Но устранение таковой загадки делает тайну природы более глубокой. Ее тайна обретает иное, бесконечное измерение, постигать которое должно через единство нелогосной бездны природы, порождающей человека, и творчества самого человека. И у Ф. И. Тютчева есть не только отрицание ложной веры в природу, но и утверждение истинной веры в природу, подчиненной вере в разум и творчество человека:

Так связан, съединен от века

Союзом кровного родства

Разумный гений человека

С творящей силой естества…

Скажи заветное он слово –

И новым миром естество

Всегда откликнуться готово

На голос родственный его.

Новое открытие истины есть всегда уже изменение бытия. Гносеология творит онтологию. Создание нового знания есть всегда создание новой реальности.

4. Единство всей человеческой деятельности в процессе преобразования мира. Вытекает из метафизичности проективной философии, из признания ею реальности Абсолютной Истины. Абсолютная Истина не может не содержать в себе все, быть в какой-либо мере частичной. То есть, в основе проективной философии идеал целостного и цельного знания, представляющего единство всего человеческого опыта. Но это цельное знание мыслится исключительно включенным в дело преобразования мира. А потому проективная философия требует, также, и единства, цельности всей человеческой деятельности, всей человеческой жизни, а не только единства в познавательной сфере. Вся человеческая деятельность становится также и познавательной деятельностью, включенной в цельное познание-преобразование мира. В проективном идеале цельного знания преодолевается разница между познанием и материальным производством, качественными и количественными результатами культурного преобразования.

5. Тотальность процесса преобразования мира, включенность в него всего. По причине метафизичности проективной философии Абсолютный Идеал не может быть в какой-либо мере частичным. Абсолютный Идеал должен заключать в себе целокупное и целостное преображение всей человеческой и нечеловеческой природы.