Предыстория и возникновение трансгуманизма

Целый ряд идей, удивительно близких к представлениям современных трансгуманистов, высказывали еще мыслители эпохи Просвещения, в частности, М. Кондорсе (Кондорсе 1993: 38) и Д. Дидро (Дидро 1941). Таким образом, трансгуманизм вполне можно рассматривать, как современный вариант гуманизма или как новый этап его развития.

В качестве своих идейных предшественников современные западные трансгуманисты рассматривают, в основном, мыслителей 20-х–50-х годов XX века — биолога Дж. Б. С. Холдейна (Haldane 1924), физика Дж. Д. Бернала (Bernal 1969), писателя и публициста Г. Дж. Уэллса (Wells 1939), палеонтолога П. Тейяр де Шардена (де Шарден 1955, 1965, 1987, 2002; de Chardin 1959, 1964, 1969) и др.

Сам термин «трансгуманизм» был впервые введен в 1957 г. крупным английским биологом Джулианом Хаксли (Huxley 1957, 1992). Внук английского биолога и антрополога Томаса Хаксли¹, самого знаменитого после Дарвина эволюциониста XIX века, Дж. Хаксли и сам был крупнейшим биологом, одним из создателей современной синтетической теории эволюции. Не менее известен он как философ-гуманист и общественный деятель. Дж. Хаксли был фактическим создателем международной организации ЮНЕСКО и ее первым директором. Свою систему взглядов Дж. Хаксли сначала называл научным гуманизмом, затем эволюционным гуманизмом и, наконец, остановился на термине «трансгуманизм»¹.

В своей современной форме трансгуманизм был сформулирован, в основном, в лекциях и публикациях мыслителя, работавшего под псевдонимом Future Man 2030 (FM-2030, год, до которого мыслитель рассчитывал дожить), он же Ф. М. Эсфандиари (Fereidoun M. Esfandiary) (FM-2030 1970, 1974, 1989). Вклад в его развитие внесли Р. Эттинджер (Эттингер 2003; Ettinger 1974), М. Мински (Minsky 1987), Э. Дрекслер (Drexler 1986, 1991). На их идеи опираются основные научные направления, с которыми трансгуманисты связывают свои надежды — иммортализм, искусственный интеллект, нанотехнологии. В популяризацию трансгуманизма внесли вклад Дэмиен Бродерик (Damien Broderick), Макс Мор (Max More), Наташа Вита-Мор (Natasha Vita-More), Ник Бостром (Nick Bostrom) и многие другие.

Таким образом, все имена, которые принято связывать с идеями трансгуманизма, принадлежат представителям Запада, почти все — англоязычным. Тем не менее, взгляд в прошлое российской мысли позволяет утверждать, что многие из идей, относимых сегодня к трансгуманистическим, впервые возникли или получили свое развитие в России.

Несомненным предшественником современного трансгуманизма является философия русского космизма (Н. Ф. Федоров (Фёдоров 2003), В. И. Вернадский, К. Э. Циолковский, А. Л. Чижевский, А. П. Сухово-Кобылин, П. И. Бахметьев, В. Ф. Купревич и др. (Русский космизм 1993)). В свою очередь, в качестве предшественников русского космизма можно рассматривать А. Н. Радищева (достаточно вспомнить его трактат «О человеке, его смертности и бессмертии» (Радищев 2001)) и В. Ф. Одоевского (роман «4338 год» (Одоевский 2006)).

Как продолжение русского космизма² следует рассматривать возникшее в 20-е годы ХХ века литературное движение биокосмистов-имморталистов (А. Святогор (А. Ф. Агиенко), А. Б. Ярославский) (Биокосмист 1922; Ударцев 1992: 160—162); близкие мысли высказывал и В. Маяковский («А я совершенно убежден, что смерти не будет. Будут воскрешать мертвых» (Якобсон 1999).

Большинство последователей русского космизма были физически уничтожены в 30-е– 40-е годы XX в. Однако идеи, восходящие к их взглядам, обрели новую жизнь во Франции в виде учения о ноосфере, сформулированного Э. Леруа и П. Тейяр де Шарденом под влиянием лекций, прочитанных В. Вернадским в 20-е годы в Сорбонне.

Несмотря на то, что среди современных трансгуманистов на Западе далеко не все знают о русском космизме и его влиянии на трансгуманизм, осознание роли русского космизма присутствует. Один из идейных отцов трансгуманизма, автор книг «Перспективы бессмертия» и «От человека к сверхчеловеку» Р. Эттингер в предисловии к изданию первой из этих книг на русском языке прямо упоминает философию общего дела Н. Федорова (Эттингер 2003), а на интернет-сайте европейской крионической организации «Cryonics Europe» (http://www.quantium.plus.com/lr/cryonics-europe/ce.htm) размещаются избранные цитаты Н. Федорова.

Для тех, кто знаком как с русским космизмом, так и с современным трансгуманизмом, преемственность между ними несомненна. Уже у Федорова мы находим положения о необходимости дальнейшей направленной эволюции человека, о борьбе со старением и смертью, обживании новых сред обитания, об освоении космоса, проектах планетарных масштабов — обо всем том, что составляет сущность взглядов трансгуманистов. Федоров предлагал восстанавливать человеческие существа, собирая их из мельчайших частиц материи (Федоров 2003). Это можно рассматривать как первое предложение того, что сейчас называют нанотехнологией и наномедициной, и что составляет основную надежду современных трансгуманистов — и это в XIX веке, когда само существование атомов еще было гипотезой, которую принимали далеко не все ученые!