План:

1. Основные проблемы культурного своеобразия

   1. Процесс глобализации

   2. Искоренение традиции как продолжение дела французской революции

   3. Западно-Европейская культурная экспансия

2. Шпенглер в XX веке

   1. История

   2. Культура

3. О Русской культуре

   1. Изначальная манифестация

1. Основные проблемы культурного своеобразия

XX век в сознании людей предстает полным противоречий. Европейское общество само себя сознательно обрекло на путь самостирания, саморазмытия собственного духа в лице культур и это находит свое выражение в том самом противоречии между догматами и положениями ВФР (Великой Французской Революции) и праксисом, то бишь, их практической реализации.

Европа воспевала сознательного человека, живущего исключительно разумом, полагающегося исключительно на науку, технику и здравый смысл. На практике мы наблюдаем культурную экспансию западного человека и западных, либеральных ценностей. Современный либерал, как отметил однажды в интервью Александр Дугин, навряд ли сможет воспроизвести попперовский дискурс или процитировать Айн Ренд, никак нет. Современный либерал это обыватель, может и не знающий теории либерализма, но соглашается с их положениями и тем доволен. Обыватель, как образ человека выбравший комфорт и сознательную глупость есть плод современности, а именно современной Европейско-Западной культуры.

Именно век XX родил целую плеяду культурных феноменов, которые если не поддаются трактовке, но требуют, чтобы их очертили и озвучили. Хочу отметить здесь три проблемы, которые так или иначе препятствуют культурному своеобразию:

:

1. Процесс глобализации

2. Искоренение традиции как продолжение дела французской революции

3. Западно-Европейская культурная экспансия

1. Процесс глобализации

Концепция единого, глобального мира в рамках неолиберальной парадигмы, предстающая под Западно-Европейским прасимволом “бесконечность”, обращается прежде всего к тому, что называется наднациональное государство, и стремится к объединению национальных государств для создания единой, общей структуры, называемой гражданским обществом. Казалось бы, что плохого в объединении нескольких государств в единый союз? При всех плюсах, присущих постгосударственному устройству, мы сталкиваемся с существенным противоречием между наднациональностью, основным требованием которого является жертва национальных и культурных интересов в угоду неолиберальному обществу, где эти интересы выступают вторичными и даже ненужными, и национальностью.

Еще в начале XX века националисты со стороны Франции считали врагами националистов Германии, что же мы видим сейчас? Франция и Германия, выступающие под общим флагом ЕС являются никак не врагами, а союзниками, и война между этими странами в настоящее время не представляется вообще. Сама возможность этой войны абсурдна.

Неолиберальная парадигма протягивается далеко за пределы ЕС и активно внедряется в другие страны при помощи транснациональных компаний (Mc’Donalds, Coca-Cola, General Motors, Google, Apple и т.д.). Своими продуктами, которые распространяются с огромной скоростью, они влияют на культурный код, но не явно, а скрыто, через предоставление возможностей и услуг. Человек определенной культуры, пользуясь продуктами транснациональных компаний, дает негласное “добро” этим компаниям находиться в своем информационном поле. Культуры, таким образом, подвергают себя риску лишиться собственной идентичности, постепенно внедряя неолиберальные элементы в свое устройство. Отмеченный ранее обывательский характер либеральной парадигмы несет в себе угрозу традиции и обычаям, требующих самоконтроля, естественного ограничения, послушания и жертвы своего Я в угоду процветания и стабильности коллектива.

Упомянутый ранее прасимвол “бесконечность” и неолиберальная экспансия четко вписываются под шпенглеровское описание Западно-Европейской культуры в целом с её хаотичным, устремленным вверх и горизонт, характером. Цивилизационная стадия, в которую успешно вошла Западная культура, обладает всеми характерными для цивилизации чертами, а именно: прагматизм, рационализм, материализм и внешняя экспансия, где движимой силой выступают отнюдь не деятели искусства, философии, науки, а отдельные лица и политики. Обращение вовне, а не вовнутрь есть признак уже расцветшей культуры, перешедшая в стадию активного “плодоношения”. Надо признаться, что явление глобализма не несет сугубо отрицательного или положительного характера; мы имеем дело с историческим фактом и дело культур, дабы не погибнуть под натиском Европейской политики объединения, активно этому сопротивляться или же принять в себя и раствориться.