Субъективная школа: п. Л. Лавров, в. М. Чернов

Субъективная социология — это специфически российское социологическое направление. В основе его лежит использование социологом в качестве основного инструмента исследования субъективного метола, а предметом изучения общества и человека является привносимый в социальную жизнь субъективный элемент. Субъективный метод рассматривался как подлинно социологический — в отличие от объективного, естественнонаучного. Поскольку основной единицей общества считалась личность (а не класс и не социальная группа), постольку социолог должен был исследовать ее помыслы и внутренние устремлении. Именно они оказывают определяющее влияние на всю деятельность, а не объективные, внешние факторы. Поэтому для изучения деятельности личности нужен был в первую очередь субъективный метод, включавший в себя принцип "сопереживания" социолога исследуемому объекту. Принципиальное противопоставление природы и общества. В природе – причинные связи и закономерности. В обществе целевые факторы.

Исследователь не может быть беспристрастным сторонним наблюдателем, он должен быть на месте «страждущих и наслаждающихся». Любое событие оценивается ученым в соответствии с его понятиями о справедливости и идеале, т.е. Социология проникнута духом соперничающих групп. Предмет: «животные сообщества», формы человеческих общежитий, общественные идеалы, на основании которых человек надеется создать справедливое и солидарное общество, практические задачи по достижению идеала.

Уделяя огромное внимание разработке концепции личности Лавров считал человека центром социального развития общества, рассматривал личность в "ее психологических данных". Именно этот подход придавал социологии П.Л. Лаврова психологическую направленность. Лавров

стремился выяснить, от чего зависит поступок человека, понять глубинное содержание фактора социального прогресса. В свете этого он выделяет четыре побудительных причины деятельности личности: обычаи, аффекты, интересы и убеждения. При этом ведущими он считал интересы, в которых отражается два вида потребностей: основные и временные. Одни интересы порождают "экономический строй", другие - "политический". В своей совокупности они все направлены на солидарность.

Социология анархизма: м. А. Бакунин, п. А. Кропоткин.

Теоретическое содержание и практическая направленность анархизма были всесторон-обоснованы в трудах русских мыслителей и революционеров Михаила Бакунина (1814-1876) и Петра Кропоткина (1842-1921). Одна из центральных идей анархизма - идея свободы личности как ее естественного состояния, которое не должно нарушаться никакими государственными институтами. Центральная идея - полное разрушение государственности и установление безгосударственного общественного самоуправления на базе рабочих ассоциаций (земледельческих и ремесленно-фабричных). Главной движущей силой эволюции видов (равно как и прогресса человечества) является сотрудничество, взаимопомощь, которые и в животном мире, и в человеческом обществе — доминирующая тенденция, правило, а не исключение. Эволюция форм человеческого общества также связана с реализацией закона взаимной помощи — первобытные племена уступают место сельским общинам, на смену которым приходят вольные города, которые в свою очередь сменяются госу¬дарствами. Общество должно предоставить условия для полноценного развития каждого человека, что и определяет реальные возможности его социальной свободы. Но есть и другие проявления свободы человека, а именно «бунт против всякой власти - божеской и человеческой, - если эта власть порабощает личность» . Государство, по Бакунину, - это всегда власть меньшинства, противопоставленная народу сила. Оно остается «законным насильником воли людей, постоянным отрицанием их свободы. центральной теоретической проблемой социологии (и центральной проблемой практики революционной борьбы), является проблема уничтожения государства как силы, подавляющей свободу личности.

Начало цивилизации связывал с познанием естественных законов природы, в соответствии с которыми человек осуществляет трудовую деятельность. В подчинении естественным законам – единственное ограничение свободы человека, которая, как и воля, ничему больше не подчиняется. Центральная идея - полное разрушение государственности и установление безгосударственного общественного самоуправления на базе рабочих ассоциаций (земледельческих и ремесленно-фабричных).Цель и критерий прогресса– постоянное возрастание свободы личности, поэтому прогрессивны любые действия, расчищающие путь к этой свободе. Общество Бакунин рассматривал как «социальное тело», обладающее определенной «структурой» (классы), также развивающееся в соответствии с естественными законами. Социология – наука о законах, «управляющих развитием человеческого общества», в ней Бакунин видел венец позитивной философии, в которую включена «вся наука о человечестве в мире» – антропология, психология, логика, мораль, социальная экономика, политика, эстетика, теология и метафизика. Обществу как высшей ступени развития мира Бакунин противопоставляет государство, созданное, как он считал, богатым меньшинством для господства над большинством. Любое государство обрекает это большинство на нищету и угнетение, выступает как сила для завоевания других народов; более того, всякая власть опасна, развращая как подчиненных, так и правителей. Поэтому центральной теоретической проблемой социологии (и центральной проблемой практики революционной борьбы), является проблема уничтожения государства как силы, подавляющей свободу личности. Возможность уничтожить основные препятствия на пути свободы – государство и религию, освящающую власть, Бакунин видел в присущей человеку способности мыслить и потребности бороться: разум преодолевает религию, а бунт разрушает государство. Религия – негативное явление, т.к. она выгодна лишь власти и государству.

Способы освобождения от религии:

1. Распространеие науки и пропаганда социологии.

2. Кардинально изменить жизнь народа ( закрыть одновременно кабаки и церкви)