VIII. Пословицы и поговорки
Существуют ли местные названия пословиц и поговорок?
Какие пословицы и поговорки связаны с местными происшествиями, природой и бытом?
Известны ли в селе люди, отличающиеся острословием, часто использующие в речи паремии?
Если в селе есть известные собиратели пословиц, нужно скопировать их материалы (при условии, что они не выписаны из сборников, а услышаны от людей), но при этом прояснить все непонятные в записи места
и расспросить о контексте возможного применения малоизвестных пословиц и поговорок.
Кроме того, можно выяснить, какие прозвища и в связи с чем давали людям, как прозывали и почему жителей той или иной деревни.
IX. Загадки
Существуют ли местные названия загадок?
Кто, когда и кому загадывал или загадывает загадки?
Известны ли загадки, имеющие две или более отгадок?
Бытуют ли разные загадки с одной и той же отгадкой?
Какие виды загадок известны исполнителям (вопросы-шутки, загадки-задачи, загадки-ребусы)?
Известны ли загадки с озорным подтекстом?
Какие исполнитель знает загадки о человеке, одежде, пище, средствах передвижения, крестьянской избе, овощах, огороде, растительном
и животном мире, космосе и пр.?
Примечание. Чтобы «заставить» загадывать загадки, собиратель сам должен знать интересные загадки и договориться с исполнителем, что, если тот не отгадает, он должен в виде «штрафа» загадать свои. Лучше всего загадки записывать от группы исполнителей, тогда припоминание идет живее.
X. Детский фольклор
А. ДЕТСКИЙ ФОЛЬКЛОР ОТ ВЗРОСЛЫХ
Как укачивают детей, какие колыбельные песни поют? Как называют укачивание («баюкать», «байкать», «окать»)?
Как водятся с ребенком, развивая его (пестушки - «Потягунюшки», «Полетели-полетели» и пр.)? Как забавляют ребенка (потешки - «Сорока», «Ладушки» («Долонцы»), «Кочережка», «Вышла кошка за кота» и др.)?
Какие прибаутки ему рассказывают или поют («Векошка-горожаночка», «Стуки, стуки падоги» и др.)?
Что приговаривают, моя ребенка («С гуся / гоголя вода…», «Ноги-ходуньки…» и др.)
Что делают, чтобы занять ребенка в доме (рассказывают сказки, играют с ним, поют песни, загадывают загадки, читают ему книжки)?
Какие сказки рассказывают детям?
В какие игры играют с ребенком?
В какие игры играли в детстве (лапта, чижик, поп, «имушками» / «спрятками», «ошемётки» и др.)? Как рассчитывались? Играют ли дети сейчас в эти игры?
В какие игры играли подростки на беседках (бояре, столбик, ремешок, номерами, зайка и др.)? Сохранились ли эти игры сейчас?
Какие загадки загадывают ребенку (спросить и про загадки, детям не предназначенные)?
Б. ДЕТСКИЙ ФОЛЬКЛОР ОТ ДЕТЕЙ
Помнят ли дети, что им поют и рассказывают старшие? Знают ли они веснянки, средокрестные песни, заклички? Какие произведения исполняются только детьми?
В какие игры играют дети (салки, классики, резинка, футбол и др.)? Как рассчитываются? Как дразнят друг друга?
Как играют в молчанку?
Какие анекдоты рассказывают? Знают ли страшные истории (страшилки)? Известен ли им обряд вызывания Пиковой дамы?
Знают ли дети «садистские стихи»?
Что делают с выпавшим молочным зубом? Что говорят? (об этом спрашивать и у старших)
Что говорят дети, увидев улитку или Божью коровку? Как закликают дождь, солнце?
Как дети приветствуют друг друга и как прощаются?
Борисова Е. В. (под ред. Т. Б. Диановой)
Народный календарь донских казаков
Рождество
1. Как называется пост перед Рождеством? Чем разговлялись? Какие блюда считались обязательными? Сколько блюд должно быть на столе? Гадали ли по съестному (утром или ночью)? На Рождество выпускали голубей? Стреляли ли? Когда (во время службы, после службы)?
2. Ходили ли христославить? Когда? Кто ходил? Как Христа славили? Какие приговоры (стишки) пели дети? Что давали хозяева тем, кто ходил славить? На что сажали тех, кто пришел Христа славить? Для чего? Что пели, если хозяева не одарили?
3. Как называется время от Рождества до Крещения? Как называются вечера от Рождества до Нового года (по ст. ст.) / после Нового года (Святые / Страшные вечера)? Можно ли работать на Святки? Почему? Примечают ли погоду на Святки? Устраивали ли на Святки посиделки (вечерки, вечера)? В какие игры играли («плетень», «палочки»)?
4. На Новый год (по ст. ст.) ходили ли по домам? Что говорили? Пели ли овсени, колядки, щедровки? Кто пел? Посевали ли? Переодевались ли? Кем обычно одевались?
5. Когда и как гадали? Как гадали на замужество (по птицам, по овцам, быкам, др. животным; по прутьям, соломе, колышкам)? Выслушивали ли? Кидали ли обувь? Загадывали ли что-нибудь перед сном? Как гадали с зеркалом? Были ли гадания на погоду? Какие? Сбывались ли гадания? Где нужно было гадать? Можно ли гадать в кресте? Гадали ли с кутьей во рту?
Крещение (Свечки)
1. Святили ли воду на Крещение? Где, как и когда нужно набирать воду? Что с ней делают? Кого / где кропят? Где хранят святую воду?
2. Делали ли проруби? Как их называли? Кто в них купался? Для чего?
3. Что готовили на Крещение? Какие существовали обряды с крещенской кутьей?
Сретение
1. Почему так называется?
2. Какие приметы есть на Сретение?
Масленица
1. Когда начинают праздновать? Сколько дней гуляют? Как эти дни называются? Что готовят на Масленицу? Пекут ли блины? На какой день? Катаются ли на лошадях, быках, санях? Ходят ли в гости? К кому, когда?
2. Как называется воскресение на Масляной? Почему?
3. Переодевались ли на Масляной , в кого (в цыган, медведя, кузнеца…)?
4. Пели ли песни про Масленицу? Какие? Делали ли чучело? Из чего? Что с ним потом делали?
5. Устраивали ли бои? Как их называли («кулачки»)? Кто с кем дрался? Кто начинал? Кто заканчивал драку? Слышали ли вы рассказы о силачах, которые всегда побеждали на «кулачках»?
6. Жгли ли костры? Прыгали? Кто прыгал?
Евдокия
Какие приметы были?
Благовещенье
Считалось ли Благовещенье «строгим» праздником? Почему? Чего нельзя делать? Что бывает с теми, кто нарушает запреты?
Сороки
1. Почему так называется?
2. Пекут ли птичек («жаворонков», «воронушек») из теста? Сколько птичек пекут? Что с ними делают? Поют ли какие-либо песни при этом? Для чего пекут «жаворонков»? Считается ли это грехом?
3. Какие приметы были на Сороки?
Великий пост
1. Когда заговлялись, кому отдавали остатки скоромного? Как
их называли?
2. Как называлась первая / последняя неделя поста? Почему?
Средокрестие
1. Как называлась середина Великого поста?
2. Пекли ли крестики? Запекали ли в них что-либо (напр., монеты)? Для чего? Клали ли крестики в зерно? Для чего?
3. Рисовали ли крест на дверях? Зачем?
Вербное Воскресение
1. Святили ли вербочки? Что с ними потом делали? Если сажали, то где и для чего? Ставили ли на божницу? Хлестали ли вербочкой? Кого? Для чего? Что приговаривали при этом? Оставляли ли вербочку в дверях? Для чего? От кого она защищает?
2. Можно ли сажать что-либо в огороде в этот день? Почему?
Великий Четверг
1. Как называли четверг на Страстной неделе? Что делали на Великий Четверг? Когда и где купались? Кидали ли в воду траву? Какую? Когда красят яйца, режут поросят? Делали что-либо с солью? Святили ли ее? Для чего ее можно было использовать?
2. Ходили ли на кладбище?
3. Какие были приметы на Великий Четверг? Что будет, если искупаться до восхода солнца? Чего нельзя делать на Чистый Четверг? Почему?
Пасха
1. Чем разговлялись? Что обязательно готовили на Пасху? Клали ли яйца на божницу?
2. Играли ли яйцами? Как?
3. Ходили ли на кладбище? Ходили ли все с иконами? Для чего?
4. Что говорили, если женщина, у которой умер ребенок, ела яйца в Великий пост?
Фомина неделя
Ходили ли на кладбище? Что там делали, читали? Что ели и пили?
Красная Горка
1. Ходили ли на кладбище?
2. Катали ли яйца? Как?
3. Во что играли на Красную Горку? Кто играл? Что пели? Пели ли веснянки?
4. Когда начинали играть свадьбу?
Егорий
1. Что делали на Егория? Можно ли работать? Почему?
2. Какие приметы были? Что говорили, если кукушка закукует
на Егорьев день?
Преполовение (Приплывение)
Почему этот день так называется?
Вознесение
Пекли ли «лесенки»? Для чего? Что с ними делали?
Микола
Ходили ли в степь с иконами? Для чего?
Троица
1. Сколько дней праздновали (были ли различия у православных и староверов)? Как эти дни назывались?
2. Плели ли венки? Из чего? Что с ними делали? Как гадали? Куда кидали? Клали ли венки за божницу? Для чего?
3. Кумились ли на Троицу? Кто? Как кумились?
4. Какой травой убирали дом, храм? Втыкали ли ветки в забор? Посыпали ли полы, чем? Сколько дней не мели полы? Что потом делали с этой травой? Для чего?
5. Что ели на Троицу
6. Как называлась пятница под Троицу (Всемирная Пятница и т. д.)? Кого поминают в этот день?
7. Ходили ли на кладбище? Носили ли ветки на могилу?
8. Кормили ли скотину троицкой травкой? Когда?
9. Водили ли хороводы? Какие песни пели?
10. Говорили ли, что Троица — нехороший день? Почему?
Иван Купала
1. Что делали в этот день? Для чего обливались? Как можно узнать, что женщина — ведьма?
2. Ходили ли в степь с иконами? Рвали ли травы на месте богослужения? Зачем?
3. Говорили ли что-либо о цветке , который расцветает на Ивана Купалу? Когда он расцветает? Что с ним нужно делать?
4. Почему в этот день нельзя ругаться?
Петр и Павел
Можно ли работать в этот день? Почему?
Ильин день
1. Купаются ли на Ильин день? Почему? Почему нельзя купаться после Ильина дня? Почему вода становиться холодной / зеленой? Что говорят о родниках?
2. Что говорят, если на Ильин день идет дождь, бывает гром?
3. Что выбирают на Илью (лук, арбузы…)? Почему?
Борис и Глеб
Можно ли работать в этот день? Почему?
Смоленская, Пантелеймон, Казанская
1. Как называются такие праздники («наказательные», «строгие», «страшные»)? Почему?
2. Что бывает с теми, кто работает в эти дни?
Спасы
1. Сколько Спасов бывает? Как каждый из них называется? Что
на какой святят?
2. Кому и почему нельзя есть яблоки до Спаса?
3. Есть ли какие-нибудь поговорки?
Успение
1. Пекут ли что-нибудь на Успение (блинцы Иисусу Христу)?
2. Когда начинались посиделки / вечерки? В какие игры на них играли?
Воздвижение (Сдвиженье)
1. Почему этот день так называется? Куда исчезают гады? Каких змей земля «не берет»? Что с ними нужно делать?
2. Можно ли в этот день ходить в лес, степь? Почему?
3. Рассказывали ли что-нибудь о царице Елене?
Покров
1. Почему так называется?
2. Были ли какие-нибудь приметы?
Поминальные дни
Были ли какие-нибудь особые поминальные дни? Как они назывались? Что на них делали?
Брилёва И. С. (под ред. Т. Б. Диановой)
Свадебный обряд донских казаков
1. В какое время года обычно играют свадьбу?
2. Как проходит сватовство? Кто приезжает к родителям невесты? Что при этом говорят? Готовят ли особый хлеб (витушку, каравай…)? Кто готовит? Кто накрывает стол? Что делают с хлебом?
3. Могут ли во время сватовства показать другую девушку (женщину, девочку) вместо невесты?
4. Какие еще события отмечают до дня свадьбы (богомолье, запой, договор, поместье, вечеринки и др.)?
5. На какой день недели назначают свадьбу? В какие дни нельзя играть свадьбу, почему?
6. Примечают ли невесту перед свадьбой (платком, венком и т. п.)? Кто и когда это делает?
7. Как проводят последние дни (день) перед свадьбой жених и невеста (вечера, девичник)? Кто собирается, что поют («Я посею конопельку…», «Цвела у нас розочка, алый цвет…», «Вечеря, вечеришничку…», «Ой, вы ветры полуденные…», «Посажала Машенька всех за стол…» и др.), во что играют? Есть ли поцелуйные песни и игры? Поет ли невеста особые песни («Вы сестрицы, вы подруженьки мои…»), плачет ли? Существуют ли какие-либо запреты для невесты (не есть и т. п.)?
8. Как приглашают гостей невесты на свадьбу? Кто и когда это делает?
9. Кто и когда приезжает за приданым? Как называется это событие (подушки, постель)? Выкупают ли приданое? Что дают в приданое? Какие песни поют («Меня сватали сваты на белой кобыле…», «Переливается быстра речка Тихий Дон, перебирается да Танюша в иной дом…», «Да по хутору метель повивается…» и др.)?
10. Есть ли обычай водить сироту на кладбище за день до свадьбы? Что поют сироте («Зеленая лес-дубровушка…»)?
11. Сколько дней длилась собственно свадьба? Какие термины употребляются для обозначения определенных этапов свадьбы («пир», «дары», «калина» «чоп», «пожар» и т. д.)?
12. Кто составлял свадебный поезд? Названия свадебных чинов (дружка, свашка, полсвашка и др.). Дать описание их функций и облика. Кто становится дружкой, свашкой и т. д.?
13. Во что одевают невесту? Может ли невеста надеть раздельный наряд (юбку с кофтой)? Что делают, чтобы невесту не сглазили (кладут деньги, мак, прикалывают булавку, обкалывают иглами подол платья и т. п.)?
14. Что поют, когда убирают невесту («Говорила Наташенька: “Замуж не пойду”...» и др.), пока ждут жениха («Щебетала пташечка на заре…», «Мимо леса, мимо темного…», «Вечор щука воду мутила…»)?
15. Как невеста ждет жениха? Был ли обычай «лежать на калаче»?
16. Что приговаривают, когда входят в дом невесты? Какие песни поют, когда встречают свадебный поезд («Стой, зять, за воротами…»)?
17. Как выкупают невесту? Кто продает (младший брат, подруги)? Какие песни поют (например, брату невесты: «Эй, ты, братец не торгуйся…»)?
18. Есть ли обычай прятать (менять, переодевать) невесту?
19. Что означает обычай воровать что-то в доме невесты (посуду, тряпку и т. п.)?
20. Как величают невесту («На дворе пылится…», «Ой, ты Танюшка, не сиди…», «Шла-прошла солнушка по залесью…» и др.), жениха («Раскатитеся колеса…»), жениха и невесту («Виноград на веточке…»), гостей («Алексей Дмитриевич да в походы хаживал…», «Шелкова нитка к стенке льнет…»)? Что поют, когда уводят невесту («Черемуху»)?
21. Другие песни в доме невесты («Вьюн на воде…», «Пошла Леночка да со двора…»).
22. Кто едет в церковь с молодыми? Какие песни поют по дороге из церкви («Да яблочка, да яблочка, рано-рано…», «На горе Ирдани…» и др.)?
23. Останавливает ли свадьбу колдун? Обращают ли свадебный поезд в волков? Когда (по дороге в церковь или обратно)? Что в этом случае делает дружка? Кого он одаривает?
24. Могут ли «испортить» жениха или невесту во время свадьбы? Как их оберегают?
25. Как молодых встречают в доме жениха (хлебом, калачом, кто печет)? Есть ли обычай обсыпать молодых хмелем, деньгами и т. п.? Что при этом говорят? Приметы в доме жениха (кто первый встанет на порог, на платок и т. п.). Что поют при встрече молодых («Сваты, мои сваточки…», «Дозволь, мати, поглядеть…»)?
26. В каком порядке рассаживают за столом участников свадьбы? Где сидят молодые (за общим столом или отдельно)? Какие песни поют, когда рассаживают гостей за столом («Как у князя было у богатого…», «Да выкатил, да Ваня бочку…» и др.)?
27. Что готовят на свадебный пир? Готовят ли специальные блюда?
28. Делают ли на свадьбу каравай? Как, когда и кем готовится? Где хранится до свадьбы? Где стоят каравайные веточки до того, как их укрепят на хлебе?
29. Что еще пекли из муки на свадьбу? Что такое «шишки»?
30. Как одаривают молодых? Что дарят? Что при этом приговаривают, что желают?
31. Кто считает дары, деньги? Есть ли обычай записывать дары на печке («на грубе»)? Должна ли невеста после этого побелить печку?
32. Потешаются ли над свашкой, дружкой, родителями молодых? Поют ли частушки (есть ли среди них непристойные)? Загадывают ли загадки? Тосты и пожелания.
33. Какие еще песни поют во время свадебного пира (величальные, например «Чарочка моя, серебряная…»; скоморошины: «Посидите, гости, побеседуйте….», «…гости дорогие, посидите вы у нас…»; протяжные: «Виноват, виноват, … да хорошаю жану брать…», «Прошли, прошли девочки рядочком…», «С руки перстень золотой…», «Как за Доном казаки гуляли…» и др.)?
34. Кто готовит молодым постель? Кто отводит их спать?
35. Есть ли обычай кормить невесту утром второго дня? Кто приходит кормить? Чем кормят? Что приговаривают?
36. Кто и как проверяет честность невесты?
37. Что делают с родителями невесты, как их помечают, если она честная (нечестная)?
38. Поют ли «Калину»?
39. Бьют ли тарелки (целые / отбитые)? Должны ли молодые подметать черепки, деньги?
40. Бывают ли на свадьбе ряженые? Кем наряжаются (шутовскими женихом и невестой, цыганом, стариком и старухой, доктором и др.)? Как себя ведут ряженые? Похожи ли свадебные ряженые на рождественских?
41. Есть ли обычай «продавать утку» («бугая»), «забивать чоп (кол, гвоздь)», «хоронить концы»? Означает ли это конец свадьбы?
42. Устраивают ли на третий день «пожар»? У кого проходят последующие дни свадьбы (если они есть)?
43. Чем отличается свадебный обряд данного района от соседних районов, от свадебного обряда украинцев, белорусов?
Брилёва И. С. (под ред. Т. Б. Диановой)
Народное православие на Дону
О вере и конфессиях
1. Принято ли у вас посещать церковь? Какой веры Вы придерживаетесь?
Можно ли женщине находиться в храме с непокрытой головой (нельзя / можно только девушке)? Почему? (Сюжеты: в прошлом богом была женщина и уничтожила всех мужчин — теперь она грешнее мужчины, в знак чего покрывает голову платком; платок на голове женщины символизирует ее греховность, поскольку она соблазнила мужчин.) Когда женщине нельзя посещать церковь? Почему?
2. Существуют ли в вашей местности другие конфессии? Чем они различаются между собой? Как правильно креститься? Почему? Как можно объяснить крестное знамение, православный крест? (Трактовка старообрядческого крестного знамения, апеллирующая к благословляющему персту на иконах и объясняющая три сложенных вместе пальца как символ Троицы, а два поднятых вверх как: а) крест, на котором Христа распинали; б) указательный палец — Воскресение Христово, а средний — преклоненное пред ним Рождество, небеса, преклоненные пред Спасителем. Обоснование ложности крестного знамения нового обряда посредством сопоставления его со щепотью, которой берут соль или табак: «щепоточники».)
3. Почему существует несколько конфессий? Какая из них, по Вашему мнению, правильная? Какая возникла раньше? (Сюжеты о существовании истинной древлеправославной веры старообрядцев и о возникновении «кривославного» вероисповедания, связанного с расколом после потопа / после рождения Христа / во время правления Петра I / Папы Римского и т. д.)
4. Кто такие «подземельники», «середники», «субботники»? (Сюжеты о «подземельниках», которые отмечали свои праздники в подземных туннелях, туда же отправляли заболевших людей и т. д.; о «середниках», считавших, что Иисус Христос воскрес в среду; о старообрядцах, почитавших субботу.) Посещают ли старообрядцы православный храм? Есть ли у них своя церковь и священники? Где и как происходят моления представителей старообрядческих конфессий? Что такое лестовка? (Различные сюжеты о старообрядцах поповского толка, их церквах, и о беспоповцах, проводящих совместные моления в молельных домах, подземных туннелях и т. д.)
5. Как и где принято у старообрядцев хоронить умерших: на общем кладбище, отдельном кладбище, во дворе? (Сюжет о том, как «подземельники» хоронят покойного во дворе или в сарае, вынося его ночью через окно дома.)
6. Вероисповедание какой конфессии строже? Какие посты Вы соблюдаете? Как принято поститься у старообрядцев и у православных нового обряда (что нельзя делать в пост)? Что поют в посты? (Пословицы и поверья, бытующие в старообрядческой среде: в уста можно — из уст нельзя; лучше в праздник сделать, т. е. поработать, чем потом жалеть, что не сделал из-за праздника; лучше делать, т. е. работать в праздник, чем языком трепать.) Как относятся к лечению больного: можно ли прибегать к помощи врачей, принимать лекарства? Как это было раньше? (Сюжет о том, как «подземельники» читают над заболевшим молитвы / крестят его, если до этого он не был крещеным — и отправляют в туннели, если трехдневные молитвы не помогли.)
7. Были ли гонения на старообрядцев? Как они при этом себя вели? (Легендарный сюжет о старообрядцах, приковавших себя цепями к храму. Духовный стих об их расселении: «Расселяют нас, разлучают нас». Исторические предания об отлучении священников от службы.)
8. Как относятся представители разных конфессий друг к другу: едят ли из одной посуды, приглашают ли войти в дом? (Сюжет о том, как старообрядцы вычерпывают и выливают несколько ведер воды из колодца, из которого пили православные, выбрасывают после них посуду, дают пить из чиряков, не пускают их дальше порога дома.) Возможны ли браки между православными и старообрядцами? Как регулировались религиозные отношения при вступлении в брак? В какой вере воспитывают детей в такой семье? Известны ли случаи перекрещивания из одной веры в другую? Можно ли супругам разводиться? Должна ли жена терпеть неверного мужа? А муж жену?
9. Были ли гонения на христианскую веру после революции? Что было со священниками, с храмами? (Сюжеты о том, как из закрытых / засыпанных зерном церквей слышался детский плач, женский крик и стон; как на разрушенной колокольне видели плачущую Богоматерь.) Известны ли вам случаи Божьей кары, гнева? Что случалось с разрушителями церквей, хулителями веры? (Легендарные сюжеты о наказании за грех - сбрасывание колоколов, разрушение храмов, глумление над святынями, - представленном как смерть согрешившего или его родственников, которая реализуется в ассоциированной с грехом форме.)
10. Где принято было молиться, когда не было действующих церквей? В каких случаях молились обязательно: перед едой, сном, дорогой, работой? Какие молитвы Вы знаете?
11. Можно ли вымолить у Бога желаемое? Как? Каким образом можно отмолить, искупить грех? Известны ли Вам случаи, когда один человек отмолил (искупил) грех другого человека? (Сюжет о дочери, которая пыталась вытащить грешную мать из кипящей смолы с помощью цепочки из луковиц.) Обязательно ли прощать обидчиков? Есть ли безгрешные люди?
12. Где хоронят самоубийц, некрещеных детей? Можно ли их поминать, молиться за них? (Сюжеты о захоронении во дворе дома под деревом / порогом / хлевом / на перекрестке у колодца, чтобы путник помянул добрым словом; о поминании «птицами».)
13. Почему необходимо оставлять еду для бездомных кошек и собак? (Сюжет о том, как Бог хотел оставить все колоски без зерен, но кошки и собаки во время потопа плакали и упросили его, и теперь мы едим их долю.)
14. Есть ли у человека судьба? (Сюжет о том, как юноша не смог уйти от своей судьбы, которую ему открыл Бог.)
15. Известны ли Вам повествования об искушении бесом? (Легендарный сюжет о нечистом духе, который хотел служить у священника, но был им уличен и побежден.)
16. Есть ли в вашей местности кликуши, убогие? Как к ним относятся остальные жители? (Сюжеты об убогих, живущих на попечении старообрядческих общин; о кликушах, бьющихся в припадке в храмах.)
17. Что бывает с теми, кто не принимает нищих, не почитает отца с матерью? Слышали ли Вы о путешествии Иисуса Христа или святых по земле, проявлениях Божьей милости, кары? (Сюжеты: святой Николай дал бедняку денег на свадьбу сына; Христос одарил накормившего его бедняка хорошим урожаем и погубил урожай у жадного богача; Иисус наградил милостивую вдову полным амбаром хлеба; Господь напоил людей, вынужденных пасти скот на Благовещение.) Случалось ли Вам видеть чудо, знамение? Слышали ли Вы о чудесах, ниспосланных Господом - исцелениях, награждении достойных, чудесном спасении и т. д.?
18. Почему нельзя работать в праздники? Какие праздники считаются «страшными», «наказательными»? Почему? (Сюжеты: женщины, занимавшиеся домашней работой в пятницу, слепнут; Господь не дает урожая тем, кто работал в день празднования Сорока Мучеников; у не соблюдавших почитаемые дни Казанской и Смоленской икон Божьей Матери или Пасху сгорают стога / дом, умирает скот, гибнут родственники и т. д.) За какие еще грехи Бог наказывает человека? Каким образом это происходит? (Сюжет о немедленной смерти человека, убившего дитя.)
19. Какие святые особо почитаемы в вашей местности? Кому из них в каком случае молятся? Кто из святых покровительствует беременным женщинам, больным, военным, путникам? Что Вы знаете об Адаме, Ное, Иосифе Прекрасном, Лазаре, Иоанне Крестителе; можете ли объяснить названия (или сущность) праздников: Благовещение, Рождество, Крещение, Сретение, Пасха, Вознесение, Троица, Успение, Покров, Воздвижение; что Вы можете сказать о Спасах, распятии Иисуса? (Неканонические переложения житий и Священного Писания. Основные сюжеты: о Евдокии, которая была до смерти замучена царями за то, что раздала все деньги и ушла в монастырь; о потопе - уж заткнул своей головой дырку в ковчеге Ноя; об Иосифе и его братьях; о крещении Иисуса Святым Духом, символом которого явился голубь, слетевший на крест; о Благовещении - Архангел Гавриил возвестил Марии о воскресении Иисуса, в знак чего ожила рыба, уже наполовину съеденная Божьей Матерью / Архангел Гавриил принес благую весть и подарил Марии тюльпанчик, после чего она зачала Иисуса; о Воздвижении — Елена в подтверждение своего права на царствование нашла и распознала животворящий Крест Иисуса Христа. Духовные стихи: о Ное и великом потопе («Ной печалился немало»), «Плач Адама» («Праведное солнце в раю», «В скорби много обретаясь»), «Плач Иосифа Прекрасного» («Кому повем печаль мою?»), «Хождение Святой Девы» («Шла Дева Мария», «Пошла Дева, пошла Мария») и т. д.)
20. Какие иконы особенно почитаемы в Вашей семье? Объясните, что на них изображено? Можете ли Вы истолковать значение Троеручицы, Спаса Нерукотворного, Знамения, Всех скорбящих радости? Чем отличаются иконы с изображением Божьей Матери? Какие иконы использовали при благословении, проводах на службу? Что случается с людьми за глумление над иконами? (Сюжет об остолбенении девушки, танцевавшей с иконой; о явлении покойной матери с предостережением женщине, вынесшей из комнаты икону.) Что рассказывают об обновлении икон, плачущих иконах? Перед какими событиями это происходит? (Сюжеты об обновлении икон перед войной.) Какие еще предзнаменования бывают перед войнами, революциями, бедствиями? (Сюжеты о том, как перед войной неожиданно покраснело яйцо; видели кресты на небе, красную тучу; встречали обнаженную женщину с окровавленными руками / просящую одежду.)
21. Расскажите о конце света, Страшном Суде. Когда он будет? Зачем сажают священную вербочку? Почему нельзя ставить на могиле железный крест? (Сюжет о том, как при наступлении конца света будут гореть земля и небо, будут летать птицы с железными клювами («гаммагаги»), люди будут бежать на закат; нигде не будет воды, но будет лишь под вербочкой, посаженной в Вербное Воскресение; живые и мертвые встанут и отправятся на Божий суд, переплывая огненную реку на деревянном кресте. Духовный стих «Вот придет последнее время».)
О смерти и загробном мире
1. Как Вы себе представляете смерть? Можно ли ее увидеть? В какой момент? (Сюжет о ребенке, видевшем, как за только что умершим летела смерть в виде крутящегося белого шара.)
2. Можно ли узнать дату смерти? По чему? Какие предзнаменования бывают перед смертью? (Сюжеты о сбывшихся снах.) Знали ли раньше люди точную дату своей кончины? Почему теперь не знают? Сколько лет положено жить человеку? Как долго жили люди раньше? Известны ли предсказания и сбывшиеся пророчества смерти?
3. Какая смерть считается хорошей? В какой день хорошо умереть? Почему смерть бывает трудной? Различается ли смерть грешного и праведного человека? Как узнать, что человек умер?
4. Как Вы себе представляете душу человека? Возможно ли ее увидеть? Имеет ли душа пол? Как выглядит душа грешника / праведника? Есть ли душа у животных? Где она находится в загробном мире?
5. Как душа выходит из тела? Кто борется за нее, кто ее вынимает из тела? (Духовный стих «Уж вы братья мои, сестры».)
6. Что происходит с душой после смерти? Когда она покидает землю? Когда и кем ее судьба решается окончательно? Почему поминают на 3-й, 9-й, 20-й, 40-й день? (Сюжет о том, как до сорокового дня душу водят по мытарствам, она ходит на поклон к Богу, а на сороковой день определяется ее участь. Духовный стих «Душа с телом расставалася», «О грешной душе», «Зачем, братья, вы собрались».)
7. Могут ли живые повлиять на участь души?
8. Откуда мы знаем про «тот свет»? Известны ли у вас случаи «обмираний»? Можно ли рассказывать об увиденном? Сколько времени продолжается «обмирание»? Как обмиравший возвращается на «этот свет»? Какова его дальнейшая судьба? (Сюжеты о путешествии в загробный мир и об увиденном там.) Где расположен загробный мир? Как туда попадает обмирающий, кто его ведет? Как живут «на том свете» грешные / праведные души, души некрещеных младенцев? Могут ли живые облегчить страдания грешных душ? Может ли человек нарушить спокойствие умершего? (Сюжеты о том, как живые плачут по покойному; не поминают усопшего, не раздают его вещей.)
Власкина Т. Ю.
«Донская казачка»
(программа сбора материала по этнографии Дона)
1. Как относятся казаки к рождению девочки? Не наблюдаются ли различия в родильно-крестинном обряде, проводимом при рождении девочки (в отличие от того же обряда для мальчиков)? Что дарят девочке «на зубок»?
2. Как окружающие оценивают казака, в семье которого рождаются одни девочки? Как его называют? Запишите рассказы о таких казаках, шуточные формулы, характеризующие такого человека.
3. Кто в семье занимался воспитанием девочки? Какими навыками должна владеть девочка, круг ее обязанностей:
-в 5 лет;
-; в 8-10 лет;
-; в 12-15 лет?
Имели ли место инициации девочек при достижении определенного возраста? В каких случаях взрослые использовали формулы типа «Ты уже такая-то, а потому должна…» или «Тебе уже столько-то лет, а ты не умеешь…»?
4. Как называли в семье девочку:
- младшие братья и сестры («няня», …);
- старшие братья и сестры («сеструшка», «сестричка», …)?
5. Как сама девочка называла:
- младших братьев и сестер;
- старших братьев и сестер?
6. Приведите названия типичных игр девочек и их описание.
Каким образом складывались девичьи компании:
- по месту жительства;
- по социальному положению;
- по возрасту?
Как назывались такие компании («шайка», …)? Какое место в жизни девочки, девушки занимала такая компания?
7. Как в казачьих семьях относились к образованию девочек? Какое образование считалось достаточным (сколько классов)? Были ли в данном населенном пункте казачки, получившие высшее образование (курсы, гимназии, женский институт)? Как сложилась их судьба?
8. Как называется достижение девочкой половой зрелости («гнездо свилось», …)? Существовали ли обрядовые действия, связанные с первой менструацией? Каковы вообще поверья, запреты и т. п., связанные с этим физиологическим состоянием женщины? Как называют девушку, способную к деторождению?
9. Опишите круг обязанностей «девушки на выданье». Как готовят девушку и как она сама готовится к супружеской жизни? В каком возрасте в казачьей среде было принято выдавать девушку замуж? Как казаки относились к бракам:
- ровесников;
- где невеста старше жениха;
- где жених намного старше невесты?
Какой из этих браков считался предпочтительным, а какой вызывал осуждение? На чем основывался «неравный брак» жениха-малолетка и невесты-перестарки?
10. В каких случаях сватов к жениху засылала невеста? К какой ситуации относятся выражения «женить девку», «дочь-водворка»? Какие особенности характеризовали свадьбу и брак в данных условиях?
11. Круг развлечений взрослой девушки. Дайте подробное описание:
- «улицы», т. е. вечернего собрания молодежи;
- посиделок;
- поночевок.
В описании отметьте время, состав участников, характер развлечений, отношения между разнополыми участниками.
12. Кто и как готовил девушку к семейной жизни, к интимным отношениям между мужем и женой? Были ли в традиции общественные формы подготовки к семейно-брачным отношениям?
13. Какие навыки и умения демонстрирует невеста жениху в предсвадебный период?
14. Опишите типичный наряд девушки-казачки: одежда, обувь, прическа, головной убор и т. п.
15. Отношение общины к девушке, сохранившей невинность до венца. Опишите обрядовые действия во время свадьбы в связи с этим. Что значит «носить калину» во время свадьбы?
16. Отношение общины к девушке, не сохранившей невинности до венца. Последствия этого обстоятельства для самой невесты, ее родителей. Как наказывали «нечестную» девушку? Знают ли в говоре выражение «худая ведерка», что оно означает?
17. Опишите типичный наряд замужней казачки: одежда, обувь, головной убор, прическа и т. п. Дифференцируйте описание будничной и праздничной, зимней и летней, верхней и нижней одежды.
18. Опишите круг обязанностей замужней казачки. За что она отвечала в доме? Степень участия в хозяйственной жизни семьи, работа в поле. Как распределялись обязанности супругов? Во что мог вмешиваться муж и что его не касалось? Какова степень участия жены в делах мужа, в каких случаях жена брала на себя обязанности мужа?
19. Как называли домовитую, чистоплотную, заботливую казачку («чистотка», «домодельница», …)? А ее противоположность («нечупаха», «нечистотка», …)?
20. Охарактеризуйте отношения замужней казачки со свекровью и свекром. Запишите этикетные формы обращения замужней казачки:
- к мужу;
- к свекру;
- к свекрови;
- к детям;
- к братьям мужа;
- к сестрам мужа.
21. Опишите характер отношений с родственниками, соседями, станичниками. Дайте описание типичных развлечений замужних казачек. Наиболее почитаемые женщинами церковные и календарные праздники. Роль женщины в организации и проведении этих праздников.
22. В каких обрядах принимала участие казачка? Существовали ли сугубо женские обряды? Опишите их. Что означает выражение «бабья каша»? Была ли в хуторе или станице традиция передавать женщинам на какое-нибудь время всю полноту власти в населенном пункте? Что значит выражение «водить танки», если оно известно в данном говоре?
С какого возраста девочка-казачка принимает участие в обрядах?
23. Наиболее почитаемые женщинами-казачками святые. Чем обусловлен такой выбор? Иконой какого святого, которую она уносила в дом мужа, благословляли казачку на брак?
24. Роль гаданий в жизни казачки. В каких случаях она прибегала к гаданиям? Опишите гадания того или иного рода.
25. Опишите типичные формы занятий казачки:
- прядение и ткачество;
- рыбная ловля;
- огородничество;
- охота.
Запишите технологию каждого действия (способы и приемы обработки конопли, устройство прялки и ткацкого стана, рыболовные и охотничьи снасти и действия с ними). Особое внимание обратите на обряды, поверья, приметы, табу, связанные с тем или иным видом работы или занятий.
26. Какова роль казачки в общественной жизни хутора, станицы? В решении каких вопросов и проблем общины казачка могла принимать участие? В каких случаях она допускалась на круг? Кто из казачек имел право голоса на круге и в каких случаях?
27. Как называлась казачка, муж которой находился на военной службе («жалмерка», …)? Опишите типичные черты поведения «жалмерки». Как она называла жен сослуживцев мужа («односумка», …)?
28. Отношение казачки к так называемому «снохачеству». Постарайтесь провести беседу и записать рассказ «пострадавшей». Как решалась в казачьей среде проблема незаконнорожденных детей? Приведите названия таких детей («найда», «нахаленок», «байстрюк», …). Как относились к появлению внебрачного ребенка:
- муж;
- родители мужа;
- члены общины;
- сама казачка?
29. Отношение казаков:
к многодетной казачке;
- к бездетной казачке.
Приведите названия этих казачек.
30. Положение казачки-вдовы в общине. Опишите поведение вдовы, ее роли и функции в общине, отношение к вдове окружающих, особенности одежды и быта.
31. Каковы права вдов-матерей по смерти мужа:
- при наличии взрослых сыновей;
- в случае примачества (если она сама или ее дочь — «водворка») мужей или зятьев?
Известно ли особое отношение «общества» к вдовам и детям погибших на войне?
В какой мере занятия вдов знахарством, повивальным делом и пр. были обусловлены тяжелым материальным положением?
Известны ли какие-либо ограничения и правила относительно повторного замужества?
32. Причины возникновения вдовьей тоски и способы избавления от нее. «Огненный змий» в облике умершего мужа и избавление от него. Запишите рассказ очевидицы.
33. Какова судьба девушки (женщины), не вышедшей замуж? Каковы ее имущественные права и семейные обязанности? Каковы особенности социальных функций (ограничение участия в обрядовой жизни, занятия вредоносной магией и т. п.)?
34. Роль бабушки в казачьей семье.
35. Есть ли какие-либо отличительные моменты в похоронах женщины-казачки, характерные только для казачьей среды?
36. Запишите рассказы о женщинах, оставшихся в памяти населения хутора, станицы. Особое внимание уделите рассказам:
- о повитухах;
- о знахарках;
- о колдуньях и ведьмах.
37. Известны ли истории о женщинах необычной судьбы: иноземках, привезенных казаками из военных походов, участницах войн (например, Гражданской войны, казачьих восстаний против советской власти), совершивших героические поступки и т. п. В какой степени молва связывает особенности их судеб с их происхождением и воспитанием (с тем, что они казачки)?
Записи оформляйте на отдельных листах, нумеруя их в соответствии с номером программы. Желательна магнитофонная (диктофонная) запись беседы с перенесением ее в орфографическую запись или диалектную транскрипцию. Тщательно атрибутируйте запись, указывая фамилию, имя, отчество информатора, год и место рождения, профессию и род занятий, фамилию и инициалы собирателя, год и место записи . Все сведения, полученные в беседе и не относящиеся к вопросам программы, но касающиеся материальной или духовной культуры казачества, запишите на отдельных листах, обозначив тему записи.
Макарова Т. И., Иванова А. А.
Прозвища
и фольклорный репертуар, с ними связанный
Материал, представленный в вопроснике, нацелен на уяснение особенностей этнического самосознания и относится сразу к нескольким научным областям — фольклористике, этнографии, диалектологии и др., что требует комплексного подхода к его описанию и изучению. Его исключительная значимость для исследователей-полевиков состоит в том, что он позволяет взглянуть на культурные традиции местных сообществ семейно-родового, селенческого или этнического типов изнутри, глазами самих информантов. Это дает возможность более объективно судить о проявлении в фольклоре конкретной местности локальной и региональной специфики, поскольку прозвища, как справедливо заметил Д. К. Зеленин, «являются голосом народа о самом себе (и о своих соседях)» [Зеленин Д. К. Народные присловья и анекдоты о русских жителях Вятской губернии: Этнографический и историко-литературный очерк // Зеленин Д. К. Избранные труды: Статьи по духовной культуре 1901 — 1913 гг. М. 1994. С.61.]. Не случайно прозвища и фольклорные жанры, их включающие, играли важную роль в этноинтеграционных процессах, немало способствуя сохранению однородности и стабильности местного сообщества, умению противостоять экспансии других (в том числе в области культурного наследия).
Вопросник составлен с учетом опыта полевой работы комплексной экспедиции в Пинежском районе Архангельской обл., осуществленной при финансовой поддержке Российского гуманитарного научного фонда (проект № 97-04-18021), и экспедиции кафедры русского устного народного творчества филологического факультета МГУ 1997 г. в Уржумский район Кировской обл., однако с легкостью может быть адаптирован к работе и в других регионах (в том числе за счет включения в его структуру новых вопросов).
I. Индивидуальные прозвища
1. Каждый ли человек, живущий в деревне, имеет прозвище? Если нет, то каким категориям лиц и почему их дают? Различается ли характер прозвищ по половозрастному принципу («детские» / «взрослые», «мужские» / «женские», и пр.)? Меняется ли прозвище при переходе человека из одной возрастной (социальной, профессиональной, пр.) группы в другую? Каким образом? Может ли один человек иметь несколько прозвищ (семейное, школьное, уличное, пр.) и если да, в каких случаях и почему?
2. Кто придумывает прозвища?
3. Как образуются прозвища? Чем они мотивируются:
а) физическими особенностями человека (ростом, телосложением, цветом волос, прической, красотой, физическими недостатками, болезнями, походкой, пр.);
б) возрастом;
в) особенностями речи (фонетическими, лексическими, фразеологическими, недостатками речи, пр.);
г) особенностями одежды;
д) психическими свойствами и чертами характера;
е) привычками;
ж) родом занятий, уровнем профессиональных знаний и умений, отношением к труду;
з) собственным именем, фамилией или именем, фамилией родных и близких;
и) этнической принадлежностью;
к) особенностями быта;
л) социальным статусом и материальным положением;
м) местом жительства (прошлым, настоящим, временным);
н) чрезвычайным происшествием, случившимся с прозываемым?
Есть ли прозвища, содержащие не одну, а несколько из вышеназванных характеристик?
4. Может ли индивидуальное прозвище перейти «по наследству» от родителей к детям и стать семейно-родовым? В каких случаях? Какие при этом происходят с ним изменения и почему?
5. Может ли прозвище изменить свой «половой» статус: перейти то мужчины к женщине (и наоборот)? В каких случаях это допустимо?
6. В каких ситуациях и с какой целью (характеристической, дифференциальной, пр.) употребляются прозвища? Соотносятся ли они одно с другим, и если да, каким образом? От чего это зависит? Как чаще называют человека окружающие — по имени или по прозвищу? Почему? Как употребляются прозвища — открыто или «за глаза»? Почему?
7. Как к прозвищам относятся их носители и окружающие? Чем это определяется?
8. Изменилась ли сфера употребления и способы образования прозвищ в наши дни по сравнению с прошлым, и если да, то в чем именно?
II. Коллективные прозвища
9. Какие типы коллективных прозвищ существуют в данной местности: территориальные, селенческие (охватывающие жителей разных типов селений — окола, деревни, села, куста деревень, пр., и их частей — улицы, порядка, пр.), этнические, семейно-родовые, конфессиональные, профессиональные, пр.?
10. Существуют ли «детские» коллективные прозвища? Какие группы детей они объединяют? Отличаются ли они от «взрослых» прозвищ, и если да, то чем?
11. Кто придумывает коллективные прозвища?
12. Как образуются коллективные прозвища? Чем они мотивируются:
а) этнической принадлежностью;
б) антропологическими особенностями;
в) психическими свойствами и чертами характера;
г) диалектом;
д) промыслово-хозяйственной деятельностью;
е) особенностями быта;
ж) религиозным сознанием;
з) местом жительства (растительным и животным миром, характером вписывания в природный ландшафт, культовыми, бытовыми и природными объектами, расположенными вблизи поселений);
и) чрезвычайными происшествиями, случившимися с данной группой людей?
13. Может ли одна и та же группа людей иметь несколько прозвищ? Различаются ли прозвища свои и чужие (даваемые изнутри и извне данного коллектива)? Чем: эмоциональностью, оценочностью, пр.?
14. Могут ли одни и те же прозвища относиться к разным группам людей? Какие именно? Чем это обусловлено (общность признаков, перечисленных в пункте 12, пр.)? Известны ли данной традиции «кочующие» прозвища (не закрепленные за конкретной группой людей)? Какие именно? Почему?
15. С какой целью в данной традиции употребляются коллективные прозвища: служат средством самоидентификации / идентификации, пр.?
16. Употребляются ли традиционные коллективные прозвища в наши дни? Какие именно? С какой целью? Создаются ли новые?
III. Фольклорные жанры, в состав которых входят прозвища
Необрядовые песни
17. Есть ли в данной местности песни, построенные на перечислении коллективных или индивидуальных прозвищ жителей окрестных селений?
18. Имеют ли они особое название? Какое?
19. К какому жанру в данной локальной традиции относятся подобные песни (к хороводной песне, припевке, «скоморошным» песням, пр.)? Что служит мотивировкой для подобных жанровых отнесений: контекст бытования; наличие в тексте фрагментов, характерных для вышеперечисленных жанров; характер распева, пр.?
20. Кем и в каких ситуациях (в хороводе, игре, на молодежных вечерах, в застолье, пр.) они исполняются?
21. Для кого предназначаются (для всех жителей, молодежи, мужчин, женщин, парней, девушек, пр.)? Различаются ли песни, имеющие конкретного половозрелого «адресата», и если да, то чем именно?
22. Какие селения (части селений) перечисляются в песнях? Устойчив ли этот набор по вариантам? Если да, то чем он обусловлен (родовыми, хозяйственными, административно-управленческими, конфессиональными и другими связями, наличием общих престольных праздников, святых объектов, пр.)?
23. В каком порядке перечисляются селения? Составьте карту песни, сравните ее с картой местности и выясните, чем обусловлен этот порядок (реальным положением селений на местности вдоль рек, почтовых, дорожных, торговых трактов, пр.)? Устойчив ли он по вариантам? Может ли он изменяться, и если да, в каких случаях и как?
24. Есть ли в песне пространственный центр, с позиций которого оцениваются жители соседних селений? Отличаются ли прозвища, входящие в него (самоидентифицирующие), от остальных (идентифицирующих), и если да, то чем (экспрессивностью, оценочностью, пр.)? Меняется ли пространственный центр и прозвища, к нему относящиеся, в зависимости от места записи песни? Каким образом?
25. Каков ареал бытования подобных песен? Совпадает ли он с ареалом селений, упомянутых в них?
26. Употребляются ли прозвища, входящие в песни, вне последних? Какие именно?
Обрядовый фольклор
27. В каких жанрах песенного и прозаического обрядового фольклора используются индивидуальные и коллективные прозвища (в свадебных приговорах, величальных, корильных песнях; масленичных песнях, пр.)?
28. Влияет ли обрядовый контекст на мотивировку их образования и функциональность в ритуале? Каким образом? Насколько «специализированы» обрядовые прозвища (различаются ли прозвища свадебных чинов, персонифицированных образов праздников и пр.)? Могут ли они переходить из обряда в обряд или употребляться вне последних? Если да, то какие именно?
29. Различается ли характер прозвищ в ситуациях обрядового восхваления и корения? Как?
Частушки
30. Известны ли в данной местности частушки, в состав которых входят индивидуальные и коллективные прозвища? Могут ли они образовывать частушечные «спевы»?
31. Как они называются?
32. Кем сочиняются?
33. Когда, кем, с какой целью исполняются?
34. Известны ли случаи, когда один и тот же текст прикрепляется к разным адресатам? Влечет ли это за собой какие-то изменения в тексте, и если да, то какие именно?
Дразнилки
35. Какие дразнилки в данной местности используют индивидуальные и коллективные прозвища?
36. Среди каких половозрастных групп они бытуют? Различаются ли «взрослые» и «детские» дразнилки-прозвища? Чем (формой, экспрессивностью, ситуацией применения, пр.)?
37. Для каких имен, фамилий, катойконимов, этнонимов в данной традиции существуют дразнилки? Каков ареал их употребления? Может ли один и тот же текст применяться к нескольким адресатам (людям с разными именами и фамилиями, проживающим в различных селениях, относящимся к разным этническим группам)? Если да, запишите образцы таких текстов.
Народная проза
38. Какие жанры народной прозы в данной локальной традиции включают в состав текстов индивидуальные и коллективные прозвища (топонимические предания, бывальщины, анекдоты, сказки)?
39. Какую функцию прозвища выполняют в них?
40. Употребляются ли они вне контекста означенных жанров? Какие именно (например, «толоконники», «хлыновские воры» — вятчане; «трескоеды», «водохлебы», «икотники» — пинежане)? В каких случаях? С какой целью?
Иванова А. А., Крылова Н. Д.
Гадания в составе русского календаря
Данный вопросник составлен с учетом результатов работы комплексной экспедиции 1997 г. в Пинежский район Архангельской области, финансированной Российским гуманитарным научным фондом (грант 97 – 04 – 18021) и экспедиций кафедры русского устного народного творчества филологического факультета МГУ 1988 — 1997 гг. в Кировскую область. С учетом того, что каждая локальная фольклорная традиция в конечном счете является одной из «версий» традиции общерусской, он может быть с соответствующими поправками применен для работы и в других регионах.
Предлагаемая анкета-вопросник рассчитана на подготовку собирателя к беседе с информантом и нацелена на запись полной и объективной информации по конкретной теме — гаданиям, приуроченным к календарным праздникам и обрядам. При ее использовании в полевой практике формулировка вопросов должна быть соответствующим образом адаптирована к носителю традиции.
Первая часть вопросника (I) — своего рода анкета-инвариант, которая может быть применена для опроса по любому типу гадания (вне зависимости от календарных сроков его совершения). Вторая часть (II) нацелена на опрос по конкретному — подблюдному — гаданию (представленному в его волго-вятской разновидности).[2] Вопросы сформулированы таким образом, чтобы ответы на них, с одной стороны, помогли реконструировать традиционные формы обряда (его состав, ход, интерпретации и пр.), с другой — выявить специфику его современного бытования (с этой целью программой предусмотрена запись быличек, легенд и бывальщин, рассказывающих о событиях, происшедших с конкретными людьми во время гадания).
I
1. Как в конкретной локальной традиции именовался гадательный обряд («гаданье», «завечание», «ворожба» и пр.)? Считалось ли участие в нем опасным и греховным делом? Почему? Какие действия способны были уберечь и «очистить» гадающих?
2. В какие дни календарного года совершались гадательные обряды (в период зимних святок (на Рождество, Новый Год, Крещенье), на Великий Четверг, Пасху, Радуницу, в Троицкую неделю, на Иванов день, в период с Иванова по Петров день, на Покров и др.)? Чем обусловливался выбор этих сроков (их связью с переломными фазами солнца — зимним и летним солнцеворотом, весенним и осенним равноденствием; межсезонным положением в годовом календарном цикле; поверьем о пребывании на земле в этот период нечистой силы, пр.)? Какие из них были особенно насыщены гаданиями? Почему? Различались ли гадания, приуроченные к этим дням, по месту совершения, составу участников, обрядовому реквизиту, ходу обряда и его доминантным целевым установкам (например, гадания о женихах на Покров)? Какие из них входили в состав календарных обрядовых комплексов на правах одного из компонентов (гадания по венкам в составе троицко-семицкой обрядности; гадание по венику во время очистительных обрядов на Иванов день и пр.)? Отличались ли они от других гаданий, и если да, то чем?
3. Какое время суток (полдень, вечер, полночь, ночь) считалось наиболее благоприятным для свершения гадательного обряда? Почему?
4. В каких местах дома, усадьбы, деревни, угодий и урочищ гадали (на печном шестке, под матницей, в голбце, на пороге, под окошком, у ворот, в нежилой избе, в бане, овине, на конюшне, у колодца, под церковным замком, на перекрестке, у реки и пр.)? Какими поверьями определялся их выбор?
5. Сколько человек участвовало в гадании — один или несколько? Если гадание было групповым, какое число — четное или нечетное — определяло состав гадающих? Почему? Что делали, если гадающих оказывалось больше или меньше числа, предписываемого традицией (не гадали; брали вместо недостающего человека какой-либо предмет — ложку, веник и пр.)? Каков был половозрастной состав гадающих? Были ли ограничения на участие в обряде определенных категорий лиц — детей, мужчин, замужних женщин, стариков? Если да, то в каких именно календарных гаданиях и почему? Если гадание было коллективным, был ли среди гадающих человек, руководящий обрядом? Какими качествами, с точки зрения общины, он должен был обладать, чтобы успешно выполнить свое предназначение в обряде (хорошо знать его ход; быть вооруженным магическим знанием и пр.)? Отличался ли он от остальных гадающих по половозрастному принципу? Какие его действия в составе обряда следует признать специфическими?
6. Какие предметы и в какой функции использовались в составе гадательного обряда (зерно, хлеб, сочень, квашня, дежа, кольцо, гребень, пояс, валенок, венок, вода, зеркало, скатерть, нож, ножницы, сковорода, замок, мусор, уголь, зола, снег, хомут, ожег, полено, петух, курица и пр.)? Какими суевериями определялся их отбор в каждом конкретном случае (способностью: установить контакт с потусторонним миром, передать условный знак о будущей судьбе, уберечь от негативного воздействия сверхъестественных сил)? Изготовлялись ли они специально для гадания? Если да, то какие именно и как (тайное выпекание сочня рано утром в крещенский сочельник; тайное заготовление проточной воды, принесенной домой «взад пятки» и пр.)?
7. Какими были подготовительные действия гадающих, нацеленные на установление контакта с потусторонним миром (открывали печную заслонку, окна, двери; снимали кольца, серьги, бусы, пояс, одежду; распускали волосы; очерчивались кругом и пр.)? Какими суевериями они определялись? Сопровождались ли эти действия приговорами? Если да, то какими именно? Кто и как (вслух, про себя, шепотом, скороговоркой) их произносил?
8. К кому из обитателей сверхъестественного мира — «чистого» и «нечистого» — обращались гадающие (к чертям, шиликунам, баннику, лешему; Богородице, Екатерине, Варваре, пр.)? Чем определяется выбор в каждом конкретном случае (сроками, местом совершения, типом гадательного обряда, пр.)? Могли ли эти персонажи взаимозаменять друг друга, и если да, то какие именно и при каких обстоятельствах?
9. В какой форме задавался вопрос о своей будущей судьбе? Зависел ли он от типа гадания? Если да, то как (ср. гадания по жребиям — подблюдные, с петухом или курицей и разложенными перед ними предметами, по цвету шерсти домашних животных, по полену, пр.; гадания по направлению — с мусором, валенком, лошадью, петухом, пр.; гадания по высматриванию — в вещем сне, кольце, зеркале, тени от сожженной бумаги, отражении в снегу следа от обуви или тела, пр.; гадания по выслушиванию — под окнами, церковным замком, на перекрестке, конюшне, в бане, пр.; гадания по ощущению — в бане, овине, на сеновале, пр.)?
10. Какой знак о будущей судьбе мог быть получен в ответ на завечание (лай собаки, пение петуха, звон колокольцов, стук досок, пр.)? Как он истолковывался? От чего зависела его конкретная интерпретация (от возраста и пола завечающего, пр.)?
11. Что делали в конце обряда, выходя из контакта с потусторонним миром с целью оберега от последнего: набрасывали на зеркало покрывало, зажигали свет, произносили магические слова (какие именно?), пр.?
12. Можно ли было в течение одного дня гадать несколько раз? Если да, то была ли какая-либо закономерность в порядке следования гаданий?
13. Что происходило с гадающими при нарушении предписываемых традицией правил поведения во время совершения гадательного обряда?
14. Сбывалось ли предсказание, полученное по ходу гадания? Если да, то в течение какого срока (вскоре после обряда, в период наступившего года, определенного жизненного цикла, всей жизни)? Зависело ли это от характера заданного вопроса, типа гадания, возраста гадающего, пр.?
К вопросам 13 — 14: проверить сюжеты: о наказании гадающих за неправильное поведение во время совершения обряда; о сбывшемся предсказании; о проказах молодежи во время гадания.
15. Можно ли было «скорректировать» свою судьбу, изменив характер предсказания? Если да, то каким образом?
16. Как исполнитель относится к гаданиям? Верит ли в них? Гадал ли он сам или кто-либо из его родных и знакомых? Когда? Как? Сбылись ли предсказания?
17. Гадают ли сейчас? Кто? О чем? Как? Изменилось ли отношение к гаданиям, и если да, то в чем именно? Чем это обусловлено? Как это повлияло на состав и ход обряда?
18. Включаются ли гадания в программы художественной самодеятельности? Какие именно и почему? Что меняется в обряде при его переносе на сцену? Оказывают ли воздействие на традицию вторичные (сценические) формы обряда, и если да, то какие именно?
II
19. Как в конкретной локальной традиции именовалось подблюдное гадание («илея», «кольца метать», пр.)? Как интерпретировалось название?
20. В какие календарные сроки оно совершалось? Сказывалось ли это на составе участников, ходе обряда и исполняемых песнях, и если да, то в чем именно (ср. запевы: на святые вечера — «Как в святые вечера да Васильевские»; на страшные вечера — «Что в страшные вечера, страшны Крещенские»)? Какими верованиями определялись эти различия?
21. В какое время суток гадали с пением подблюдных песен? Почему?
22. В каком месте (жилой, нежилой избе, пр.) совершался обряд? Почему именно там?
23. Кто принимал участие в подблюдном гадании? Каким половозрастным группам не рекомендовалось или категорически запрещалось участвовать в обряде (мужчинам, детям, пр.)? Почему? Что могло случиться, если этот запрет нарушался (гадание признавалось недействительным, полученный знак о будущей судьбе — неточным, пр.)? Могли ли мужчины, дети и прочие категории лиц принимать пассивное участие в обряде (в качестве сторонних наблюдателей)?
24. Сколько человек одновременно могло участвовать в обряде? Были ли ограничения на их число, и если да, то какие именно? Могли ли завечать на отсутствующих, и если да, то как?
25. Кто руководил гаданием? Чем определялся этот выбор (половозрастными характеристиками; детальным знанием хода обряда и песен, его сопровождающих; магическими способностями и знаниями, пр.)? Была ли эта «должность» постоянной или выборной (в последнем случае — выяснить процедуру «передачи полномочий»)?
26. Что относилось к обрядовому реквизиту? Какие предметы использовали в качестве жребиев (кольца, серьги, лодыжки, пуговицы, пр.)? Какими поверьями определялся этот выбор? Помечались ли жребии, и если да, то в каких случаях? Что использовалось для их хранения (чаша, дежа, квашня, решето, шапка, пр.) и почему? Заливались ли они водой, и если да, то кто, когда, откуда и каким образом ее брал? Чем закрывались жребии (полотенцем, платком, скатертью, куском холста, пр.)? Использовался ли в подблюдном гадании хлеб? В каком качестве? Кто, когда и каким образом его выпекал? Что делали с хлебом по ходу гадания (разламывали на кусочки по числу завечающих; хранили до конца обряда и по возвращении домой гадали с ним на перекрестке, по вещему сну, пр.; сохраняли на божнице до первого выгона скота в поле, пр.)?
27. Кто запевал подблюдные песни: женщина, руководящая обрядом; любой человек, участвующий в гадании; хор?
28. Какая песня пелась первой: слава хлебу; благопожелание всем участникам обряда; обе (в каком порядке)?
29. Сколько песен пелось по ходу обряда? Чем определялось их число (составом гадающих, знанием определенного набора подблюдных песен, пр.)? Могла ли одна и та же песня пропеваться по нескольку раз (если нет, то почему)? Была ли определенная последовательность в их исполнении? Какая именно? Чем она обуславливалась?
30. Пелись ли «запев» (см. вопрос 20) и «закрепка» («Что кому же эта песенка достанется, тому сбудется, не минуется, тому жить бы богато, ходить хорошо да не делать ничего», пр.) во всех подблюдных песнях или только в первой (последней)?
31. От чего зависела интерпретация песни-предсказания (от половозрастной характеристики того, кому она доставалась; от символического значения ведущего образа; пр.)? Могла ли одна песня иметь несколько толкований?
К вопросу 31: проверить сюжеты с символическими образами: «хлеба» (поле, злаки, квашня, пр.); «золота» (деньги, драгоценности, одежда, пр.); «дома» (детали интерьера избы, домашние животные, пр.); «дороги» (средства передвижения, птицы, пр.); «дерева» (растение, дерево как строительный материал, пр.).
32. Как назывался последний жребий («завалень», пр.)? Какая судьба ожидала человека, которому он принадлежал? Пелась ли ему песня (если да, то какая)?
33. Какой была атмосфера обряда? Запрещалось ли его участникам смеяться, шуметь, пр.? Почему?
34. Могли ли в день подблюдного гадания ворожить иначе? Если да, была ли какая-нибудь последовательность в порядке совершения гадательных обрядов? Какая?
35. Сбывались ли предсказания, полученные в ходе подблюдного гадания? Запишите рассказы об этом.
36. Когда в данной местности последний раз устраивалось гадание с пением подблюдных песен? Кто принимал в нем участие? Было ли оно традиционным по форме (если нет, выяснить: какие были допущены отступления от традиционного канона; почему; как к этому отнеслись гадающие, пр.)? Хранили ли циклы подблюдных песен в записанном виде? Могли ли по ходу обряда петь (читать) их «с листа»? Если да, влияло ли это и как именно на ход обряда и толкование песен? Расширяется ли репертуар подблюдных песен в наши дни? Каким образом: за счет заимствований текстов из других жанров (частушек, песен, пр.); путем создания оригинальных текстов по традиционным структурно-семантическим моделям (ср.: «кто-то откуда-то идет, что-то несет» — «идет мужик из сберкассы, несет облигацию»)?
37. Использовалось ли подблюдное гадание в художественной самодеятельности? Какие при этом происходили изменения в составе и ходе обряда?
Алпатов С. В., Дианова Т. Б., Кулагина А. В.
Программа собирания материалов по теме «Природные и социальные катаклизмы
в зеркале фольклорной традиции»
Понятие «катаклизм» в рамках любой культуры неразрывно связано с представлениями о стабильности. Поэтому кажется разумным и необходимым предварительное знакомство исследователя (собирателя) с традиционными способами ведения хозяйства, с «исконной» социальной структурой, семейными, профессиональными, этническими, политическими представлениями носителей данной культуры — а также с формами фольклорной традиции, их выражающими:
обряды и мифологическая проза, моделирующие формы повседневного поведения;
эпос, типизирующий исторические, нравственные, прагматические представления;
лирика, репрезентирующая типы эмоциональных отношений;
малые жанры как вербальная парадигма культурных стереотипов.
Базовые представления о стабильности и благополучии определяют и парадигму «бедствий», эту стабильность разрушающих. Для традиционной культуры таковыми оказываются, в первую очередь, экологические катаклизмы (как стихийного происхождения, так и обусловленные цивилизационной деятельностью человека). С другой стороны, размеренный ход повседневной жизни нарушают катаклизмы социальные.
Воздействие катаклизмов на сознание носителей культуры фольклорной традицией отражается двояко:
в деформации (частичной или кардинальной) жанровых структур, «описывающих» стабильное состояние социума;
в жанрах, непосредственно реагирующих на изменение природной и культурной среды:
мемораты (бывальщины, легенды);
предания;
частушки;
анекдот;
новеллистическая сказка (атрибутивная сторона);
новые формы эпоса и лирики (новые духовные стихи, новая баллада, песни литературного типа, песни специфических («первичных контактных») социальных групп).
Методика собирания материала по данной теме предполагает два основных способа:
прямой опрос собеседника по тому или иному блоку программы, в особенности, если известно, что данный аспект темы этнически, социально или регионально специфичен (например, «расказачивание» на Дону, ГУЛАГ на Русском Севере, «переселение народов» в Поволжье, оккупация на захваченных в войну территориях и т. д.);
косвенное (попутное) извлечение сведений в процессе опроса по традиционным жанрам фольклора (например, стык обряда с личной и семейной историей).
В структуре вопросника заложены два технических принципа: а) взаимные отсылки пересекающихся по смыслу разделов; б) в структурно однородных разделах тождественные вопросы опускаются, а тематически специфичные сохраняются.
Природные катаклизмы и стихийные бедствия
1.1 Землетрясение.
Были ли в вашей местности землетрясения? Когда? Как это происходило? Каковы были последствия? Были ли предзнаменования? Известны ли сверхъестественные мотивировки происходящего? От кого вы об этом знаете? Кто еще помнит об этом? Рассказывают ли о стихийном бедствии другим, когда, почему?
1.2 Наводнение.
1.3 Засуха.
Известны ли способы вызывания дождя?
1.4 Пожар.
Где случался пожар (в селе, в степи, лесу, на торфоразработках)? Известны ли магические, чудесные средства локализовать, потушить пожар?
1.5 Эпидемия.
Среди людей / скота. Средства локализовать, прекратить, предупредить болезнь.
1.6 Постепенное изменение ландшафта:
1.6.1 изменение русла рек;
Есть ли в данной местности «старицы»? Их происхождение. Сверхъестественные причины (легенды о наказании селения, в котором отказались напоить странника).
1.6.2 исчезновение (иссыхание, зарастание) рек, озер, источников;
1.6.3 исчезновение лесов;
1.6.4 эрозия почвы;
Падение урожайности. Загрязненность, болезнетворность почвы. Неуважение к земле, «ставка» на химикалии, а не на труд.
1.6.5 заболачивание, затопление выпасов, посевных площадей;
1.6.6 наступление лесов на культурный ландшафт;
Причины сокращения культурной деятельности в данной местности.
1.6.7 исчезновение / размножение диких животных;
1.6.8 изменение ландшафта в результате цивилизационной деятельности человека (см. п. 2. 4).
1.7 Техногенные экологические катастрофы.
Сброс промышленных отходов. Аварии АЭС, ГРЭС, ТЭЦ. Катастрофы на военных полигонах. Реальные случаи, потенциальная опасность.
1.8 Социальные последствия природных катаклизмов:
1.8.1 гибель людей;
1.8.2 неурожай, голод;
1.8.3 изменение профиля хозяйственной деятельности;
1.8.4 разрушение жилищ, поселений, миграция, угасание культурной деятельности на территории;
1.8.5 нравственное осмысление природных катаклизмов (в рамках общих эсхатологических ожиданий).
Мотивы природных катаклизмов в легендах о конце света.
Социальные катаклизмы
2.1 Война:
2.1.1 историческая память о войнах;
Предания о каких войнах (иноземных нашествиях, борьбе с внешними врагами) сохранились? Они носят общерусский, региональный или узколокальный характер? Основные сюжеты преданий: нападение, борьба, победа (избавление). Представления о народных героях (из своей среды / среди военачальников). Известны ли легенды о предзнаменованиях скорой войны (сны, видения, обновления икон, метеорологические явления)?
Исторические песни о войнах.
2.1.2 «живая память»: война глазами солдата
Мемораты о войне. Тяготы, страдания, ужас войны как повседневности. Образ врага. Героическое начало — воинский подвиг. Легенды о чудесной помощи, чудесном спасении на войне. Масштабное видение войны: решающие сражения, поворотные точки, народные герои-военачальники (Жуков).
Военно-бытовые песни.
2.1.3 «живая память»: война глазами мирного населения
Смерть (случайная / истребление), страдания, физические увечья, голод, холод, бездомность, моральное унижение. Оккупация. Образ захватчика. Эвакуация. Труд в тылу. Последствия войны: разрушение природного и культурного ландшафта, уничтожение трудоспособного слоя населения. Мемораты, частушки, лирические песни, новые баллады.
Объединение людей общей бедой, мемораты о взаимопомощи.
Подъем национального сознания народа.
Обострение религиозно-нравственного чувства человека. Легенды о чудесном заступлении, спасении, помощи. Предзнаменования победы. Война в контексте народной эсхатологии.
2.2 Революция, гражданская война:
2.2.1 память о социальных волнениях
Беглые. Разбойники. Казачья вольница. Крестьянские восстания. Народные предводители. Социальные утопии. Предания, исторические песни, легенды.
2.2.2 революция 1917 года и гражданская война
Причины. Логика развития событий. Ведущие действующие лица. Раскол общества. Оценка политического, экономического, социокультурного, нравственного значения революции.
Мемораты. Частушки. Лирические песни. Анекдоты.
2.3 Социальные реформы:
2.3.1 историческая память о социальных реформах;
Крепостное право и его отмена. Аракчеевские военные поселения. Столыпинская реформа. Колонизация Сибири, Дальнего Востока.
Предания. Исторические песни.
2.3.2 социальные преобразования ХХ века («сверху»);
Индустриализация, коллективизация. Укрупнение / разукрупнение хозяйств. Освоение целины. Смена региональных приоритетов (целина, Сибирь, Нечерноземье). Смена хозяйственных приоритетов (кукуруза, вырубка виноградников). «Шоковая терапия».
Смена политических ориентиров: классовая борьба, раскулачивание, расказачивание, «попутчики»; разоблачение культа личности; холодная война, разоружение; «бархатные революции» (перестройка, ускорение).
Перекраивание социальной, культурной, образовательной политики на западный манер.
Религиозная политика государства: насаждение атеизма / свобода вероисповедания. Обновление эсхатологических ожиданий. Место монастыря, церковной общины, воцерковленной личности в современном мире.
2.3.3 ХХ век: смена социальных приоритетов «снизу»;
Предпочтения город / деревня.
Профессиональные приоритеты (производство / торговля / бизнес).
Трансформация представлений о семье: малая / большая семья, число детей; гражданский брак, развод; аборты.
Криминализация общества.
Массовая коммерческая культура.
2.4 Цивилизационные преобразования окружающего мира человеком:
2.4.1 коренные
— разработка месторождений;
— освоение целины;
— искусственные гидротехнические сооружения (каналы, плотины, водохранилища, повороты рек);
— строительство химических предприятий;
— военные полигоны;
— АЭС;
— мегаполисы;
— техногенные экологические катастрофы (см п. 1.7).
2.4.2 локальное влияние человеческой деятельности на природный ландшафт (см. п. 1.6);
2.4.3 социальные последствия цивилизационных преобразований (см. аналогично п. 1.8);
2.5 Нравственное осмысление социальных катаклизмов.
Общее нравственное видение человеческой истории. Представления о «последних временах». Народная эсхатология.
Послесловие
Вопросники в полевой работе фольклориста:
типология и использование
(заключительное слово редактора)
Настоящий сборник впервые объединяет программы и полевые вопросники, созданные на разных основаниях и для различных целей. Основная задача составителей сборника заключалась в том, чтобы представить наиболее широкий спектр полевых методик, которые используют современные фольклористы и этнографы в своей работе. Объединяющей идеей издания стала задача максимально широкой репрезентации возможностей собирательской практики исследователей фольклора, впрямую увязанной с научными направлениями, методами и формами работы каждого из авторов. Кроме того, участники сборника объединены и общей работой в рамках исследовательского проекта «Русский фольклор и народная духовная культура на пороге XXI века (комплексные полевые исследования региональных традиций)» ФЦП «Интеграция» (проект 5.1 — 420).
Композиционная структура сборника обусловлена ориентацией вопросников на материал какого-либо из обследуемых регионов: Русского Севера, среднего Поволжья и Дона, — что вовсе не отменяет возможности их применения на других территориях.
На наш взгляд, в издании представлены все возможные типы исследовательских программ. Так, в состав сборника входят комплексные программы исследования регионального фольклора: различные по своим методическими установкам «Программа сбора материала по теме “Духовная культура донского казачества”» Н. А. Архипенко, Т. Ю. Власкиной и Б. Н. Проценко и «Вопросник по собиранию фольклора Поветлужья» А. В. Кулагиной, В. А. Ковпика и А. А. Родионовой. Если первая программа, в содержании и структуре которой ощутимо влияние полевой программы ИСиБ, ориентирована на комплекс явлений духовной культуры — и прежде всего факты языка и этнографии, то во второй, более традиционной для фольклористов-филологов, учитываются прежде всего взаимосвязи собственно фольклорного репертуара и особенности его временной динамики. К моножанровым вопросникам можно отнести работы: «Гадания в составе русского календаря» А. А. Ивановой и Н. Д. Крыловой, «Прозвища и фольклорный репертуар, с ними связанный» Т. И. Макаровой и А. А. Ивановой, «Программа по собиранию народных игр» И. С. Кызласовой и И. А. Морозова и вопросник «Народные суеверия Судогодского района Владимирской области» В. Е. Добровольской, — хотя ориентация преимущественно на один жанр не исключает общего комплексного подхода авторов, осмысляющих фольклорный репертуар, входящий в окружение указанного жанра. Удачным представляется нам тип вопросника, исследующий фольклорный жанр в контексте духовной культуры региона, к которому можно отнести работы Л. В. Фадеевой «Святые места, святые памятники и связанный с ними повествовательный репертуар», Ю. А. Давыдовой «Промысловый фольклор Поморья», Е. В. Борисовой «Народный календарь донских казаков» и И. С. Брилёвой «Свадебный обряд донских казаков» и «Народное православие на Дону». По тематическому принципу составлены исследовательские программы С. В. Алпатова, Т. Б. Диановой и А. В. Кулагиной «Программа собирания материалов по теме “Природные и социальные катаклизмы в зеркале фольклорной традиции”» и М. В. Ясинской «Представления о смерти и посмертном существовании в обрядах и фольклоре (программа сбора полевого материала)». В центре внимания ряда вопросников стоит социальный слой или профессиональная группа, которая создает свой фольклорный репертуар или является центром внимания определенной части репертуара. В нашем сборнике к такому типу относятся работы Т. Ю. Власкиной «“Донская казачка” (программа сбора материала по этнографии Дона)» и О. В. Пушкаревой «Фольклор туристов (вопросник)». В жанре методического пособия выполнена работа О. В. Дьяконицыной «Методика сбора и фиксации материалов по народным художественным ремеслам и промыслам в экспедиции».
Профессионально составленный вопросник, как правило, предполагает наличие двух частей. В одной из них представлена определенная систематизация материала и дробление его «проблемной сферы» в виде перечня вопросов, а во второй так или иначе представлен иллюстративный материал (варианты диалектных названий, репертуарные списки, перечисление сюжетов или мотивов). Сочетание этих двух частей демонстрирует движение научного поиска составителей, попытки сопряжения ими разнородных элементов. Авторы собранных в настоящем сборнике работ — фольклористы-филологи, этнолингвисты, этнографы — стремились к преодолению узкопрофессиональных подходов, учитывающих специфику лишь одной области народознания, за счет привнесения в методику своего исследования лучших достижений смежных наук. В комплексном характере программ ярко выражена пластическая природа фольклора, его полифункциональность, широкий диапазон жанровых целеустановок. Публикуемые программы в соответствии с современным уровнем осмысления народной культуры представляют этнографические феномены, факты духовной культуры, разнообразные фольклорные жанры, отдельные сюжеты, образы, характеристики этнических типов в их живых, естественных взаимосвязях. Авторы надеются, что применение программ будет столь же творческим процессом, как и их создание, и найдет свое приложение в полевых изысканиях как опытных, так и начинающих фольклористов.