1.2. О почитании имени Божия в Новом Завете

В Новом Завете, так же как и в Ветхом, сохраняется значение имени. В Евангелиях от Матфея и Луки повествование начинается с родословной Иисуса Христа. При этом важность родословной в соединении Спасителя с его предком Адамом, и она же соответственно через Адама приводит Христа как Человека к соединению и с Богом, создателем Адама. При этом в родословной имя Христа как бы вплетено в цепь человеческих имен.

Далее мы рассмотрим три известных отрывка из Евангелия от Матфея и Луки, повествующих о явлении Ангела Божия. В первом случае Ангел является Захарии, благовествуя ему о рождении сына: «Не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь имя ему: Иоанн» (Лк.1:13). Во втором случае Ангел является Деве Марии с благой вестью « Не бойся, Мария, ибо ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус». (Лк.1:30-31). В третьем случае – к обручнику Девы Марии – Иосифу: «Не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.» (Мф. 1:20-21 ).

Во всех трех отрывках благовестие состоит из двух частей: 1. о рождении ребенка; 2. о наречении его именем.

Наречение имени Спасителя мира имеет очень важное значение. Буквальный смысл еврейского имени Иисус (ישׁוע— Yeshua) – «Яхве( Иегова) спасает». С этого как бы начинается новая эпоха отношения Бога к человеку. В отличии от Ветхозаветных времен теперь Бог для человека – Спаситель.

В Новом Завете так же как и в Ветхом мы также прослеживаем тенденцию переименования Богом человека (в Ветхом Завете) и Спасителем (в Новом Завете). Иисус в Новом Завете дает новые имена своим ученикам: Петру, Иакову и Иоанну. Об этом так повествует святой Иоанн Златоуст: «Он (Спаситель) этим показывает, что Он Тот Самый, Кто и Ветхий Завет дал и тогда имена переменял, назвав Аврама Авраамом, Сару Саррой, Иакова Израилем. Понятно, что давая новые имена своим ученикам, Иисус Христос показывал этим, что ученики становились не только подвластны Ему, но и при этом вступали с Ним в более близкие и доверительные отношения. Именно этих учеников Он взял с Собой на гору Фавор, дав им возможность наблюдать Свое Преображение, и только их Он взял с собой в горький и тяжелый час для молитвы в Гефсиманском саду.

И даже молитва, которой Спаситель учит Своих учеников начинается с прошения об имени Отца и заканчивается упоминанием о Его (Отца) Славе: « Отче наш иже еси на небесех! Да святится имя Твое... ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки веков. Аминь.» (Мф. 6:9, 13).

Последнее же наставление Спасителя своим ученикам по-разному звучит у четырех Евангелистов, но главная суть этих наставлений одна – все делать «Во Имя»: у Матфея – крестить людей « … во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28:17-19); у Марка – «именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Мк. 16:15-18); у Луки проповедовать «...во имя Его покаяние и прощение грехов...» (Лк. 24:46-47); у Иоанна – веровать «... что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.» (Ин. 20;31).

Историю почитания имени Божия в Священном Писании Ветхого и Нового Заветов можно резюмировать следующим образом. На самых ранних этапах Израильский народ в лице своих лучших представителей воздавал поклонение Богу, известному под разными именами. После откровения имени Яхве пророку и боговидцу Моисею это имя стало восприниматься как собственное имя Бога. Оно было окружено почитанием; благоговением. В воплощении Бог принял на Себя имя Иисус, буквально означающее «Яхве спасает». После смерти и воскресения Иисуса к Его имени стали относиться с тем же благоговением, с каким в древнем Израиле относились к имени Яхве: имя Иисуса воспринимали как наделенное чудодейственной и исцеляющей силой. Поэтому вера переданная Спасителем своим ученикам, а следственно и своей Церкви немыслима без имени Иисусова, и этим пронизан весь Новый Завет.