8.Роль территориального и экономического единства и государственно- политического фактора в формировании и историческом развитии этносов.

Общность территории выступает как условие формирования этноса. Она содействует также самовосроизводству этноса: обеспечивает развитие хозяйственных и других видов связей между частями этноса; природные условя влияют на жизнь людей. Однако и территориально разобщенные граппы этноса могут сохранять свои специфические черты в облати культуры и прежние самоназвание общности. Значит, следует четко разграничивать территориальную целостность как условие возникновения этноса и фактор его существования. Целостность территории – важнейшее условие формирования этноса, но уже сформировавшийся этнос не всегда сохраняет ее.

Первичная территория на которой происходит формирование этноса может затем расширится, уменьшится, расчлениться на части. Этнос может даже на протяжении своей истории менять территорию целиком или частично перебираясь на новое место. Например калмыки, венгерский этнос.

Таким образом, выступив как условие формирования этноса целостность территории не является строго обязательным фактором последующего воспроизводства этноса.

9.Роль конфессионального фактора в формировании и историческом развитии этносов.

Вероисповедание обладает этнодифференцирующими свойствами, но далеко не всегда. Например, абхазы исповедуют ислам и христианство, сохраняются также и традиции язычества, но это один этнос. К тому же, в связи с возрастанием роли мировых религий над национальными, данный критерий чаще отражает суперэтническую принадлежность. Конечно же, с течением времени мировые религии дифференцируются, приобретают уникальные черты, вплетаясь причудливым образом в самобытную культуру различных народов. Например, самосознание русского этноса ныне неотделимо от русской православной церкви, когда, казалось бы, чуждая византийская религия становится русской лишь постольку, поскольку русские осознают себя православными, значит, и здесь роль самосознания первична. Впрочем когда религия становится основным стержнем национального самосознания, и в период формирования этноса конфессиональность может быть важнейшим этнодифференцирующим признаком. Особенно важное значение конфессиональность имеет в тех случаях, когда именно смена вероисповедания создает возможности последующего выделения указанной религиозной консорции в самостоятельный этнос. Подобным образом, например, сикхи (индусы-мусульмане) выделились в самостоятельный этнос. Турки-османы также изначально представляли собой скопище казалось бы несовместимых между собой народов, в их ряды вливались помимо восточных, также и многие кавказские, славянские и даже западноевропейские этносы. Но их, как и сикхов, сплотила вера. И это понятно, ведь основным идейным стержнем, объединяющим этих людей, является общность вероисповедания, вокруг которого и формируется новый этнос, в этом случае религиозное самосознание неотделимо от этнического, как, например в иудаизме. Таким образом, религия тогда становится важным этническим объединяющим началом, когда становится неотделимой частью этнического самосознания. Когда же этнос, сформированный на конфессиональной основе, расширяется, начинает снижаться роль конфессиональности в этническом самосознании как этнодифференцирующего признака, и этносы, объединенные под флагом новой религии, начинают дифференцироваться по другим критериям этничности. В противном случае и ныне все православные были бы византийцами, а все мусульмане арабами. Следовательно, и здесь мы видим первичный характер этнического самосознания. В Новое время роль конфессионального критерия заметно снизилась.