Зигмунд Фрейд.

Основная идея – судьба человека, все содержание его жизни и творчества всецело определяется тем, как проявляются его первичные инстинкты, прежде всего инстинкт размножения и продолжения рода.

Если мы хотим понять человека, проникнуть в глубину его психики, спрогнозировать его поведение, предсказать, как он будет вести себя в той или 199 иной ситуации, мы должны прежде всего понять, в каких формах проявляется его половое влечение, как на индивидуальном уровне реализуется сложное взаимодействие сознательного, бессознательного и сверх-сознательного.

К идее, что поведение человека детерминируется не только его сознанием, а еще чем-то, что не осознается человеком, но тем не менее оказывает более сильное влияние на его деятельность, является истинным мотивом того или иного поступка

СНАЧАЛА Он предложил объяснять душевные болезни не механическими травмами мозга и не патологическими изменениями в его коре, а существованием в психике человека непознанного мира, скрытого от сознания и находящегося в конфликте с ним. Этот мир Фрейд предложил называть миром бессознательного

Ему представлялось, что только иногда, в экстремальных ситуациях, бессознательное проявляется в виде образов сновидений, оговорок, немотивированных поступков.

В бессознательном, считал Фрейд, хранятся все негативные переживания, психические травмы, которые человек испытал прежде всего в детстве, а также те, которые ему были нанесены в последующие годы. От этих переживаний, ушедших в глубины психики, невозможно избавиться с помощью доводов разума, ибо человек не в состоянии осознать, что является истинной причиной его плохого душевного самочувствия.

Такое изживание от страшного и постыдного путем перевода бессознательного в сферу сознания Фрейд назвал аристотелевским термином «катарсис» (Нравственное очищение в результате душевного потрясения или перенесённого страдания.)

ЗАТЕМ, Фрейд пришёл к другому объяснению бессознательного. Теперь бессознательное интерпретируется как неотъемлемая часть человеческой психики.

Борьба между бессознательным и сознанием рассматривается им как закономерность развития психики любого индивида, а не только тех, кто пережил психическую травму в раннем детстве.

Оно начинает восприниматься им как психическое образование, посылающее творческие импульсы, обусловливающие проявление активности человека в различных сферах деятельности, прежде всего в области искусства.

Теперь Фрейд считает, что процесс формирования бессознательного совершается на протяжении всей жизни человека через механизм так называемого «вытеснения», когда влечения и желания выдавливаются в подкорку и прорываются «наверх» в сферу сознания только в экстремальных ситуациях.

Основу бессознательного составляют комплексы переживаний, связанных прежде всего с сексуальной сферой, общие для всех людей.

Фрейд обосновывает идею о том, что в психике каждого человека глубоко запрятан эдипов комплекс(для девочек — комплекс Электры), который в основном и детерминирует поведение юношей (девушек), одновременно любящих и ненавидящих отцов (матерей) из-за обладания самой близкой им женщиной (мужчиной).

«Супер-Эго» представляет собой своеобразного стража, который регулирует обменные процессы между сознанием и бессознательным.

Учение о либидо – половой голод.

Вытеснение сексуального влечения в область сознания, по Фрейду, имеет определенный предел. Когда он достигается, происходит переключение накопленной сексуальной энергии на другой объект, который может быть даже неодушевленным предметом. Этот процесс Фрейд назвал сублимацией.

Фрейд выдвигает положение о существовании у каждого человека изначального влечения к наслаждению и жизни (его он назвал «Эросом») и влечения к смерти и страданиям (его он назвал «Танатосом»)

Фрейд расширяет содержание понятия «бессознательное». Теперь оно трактуется в его работах как темная сила вожделений, противостоящая доводам разума и воле. Эта сила получает название «Оно»

В своем индивидуальном развитии человек как существо, живущее в мире культуры и создающее этот мир по своему образу и подобию, проходит путь развития всего человеческого рода.

Культуру Фрейд трактует как сумму человеческих достижений и институций, отличающих нашу жизнь от жизни наших предков из животного мира и служащих двум целям: защите человека от природы и регулированию взаимоотношений между людьми.

Первыми подлинно культурными деяниями, как утверждает Фрейд, было: а) укрощение огня, б) постройка жилища, в) изобретение орудий труда, благодаря которым человек получил возможность резко уменьшить свою зависимость от природы.

«В ряду требований, предъявляемых культурой, — пишет он, — чистоплотность, красота и порядок занимают особое место»

Чистота тела и жилища, вообще среды обитания, по мысли Фрейда, является одним из важнейших показателей культурности того или иного общества.

К числу конституирующих характеристик культуры Фрейд относит и наличие уважительного отношения к высшим формам психической деятельности, интеллекту, к достижениям науки и искусства.

В стране с высокой культурой непременно должна быть развита философия и существовать интенсивная религиозная жизнь.

Но самой важной чертой подлинно культурного общества Фрейд считает наличие в нем определенного типа отношений между людьми, которые базируются не на признании права сильного, а на признании принципа равноправия и взаимозависимости людей друг от друга.

«первое требование культуры заключается в требовании справедливости»

Он считает, что только тогда, когда каждый добровольно принимает на себя бремя обязательств перед себе подобными, вытекающих из норм морали, только тогда в обществе могут установиться справедливые и гуманные отношения между индивидами.

Он не связывает установление социальной справедливости в обществе с ликвидацией экономического и социального неравенства, с уничтожением частной собственности и торжеством норм права и морали, перед которыми все равны.

Неравенство людей изначально обусловлено их биологической природой, отсутствием или наличием определенных способностей и умений, которые передаются генетически от поколения к поколению.

Вопрос об индивидуальной свободе как критерии существования культуры

«Индивидуальная свобода не есть достижение культуры». Фрейд подчеркивает, что свобода может быть враждебна самим основам культуры, что в истории сплошь и рядом встречаются случаи, когда жажда свободы «неукрощенной личности» оборачивается разрушительными действиями, уничтожением не только отдельных форм культуры, но и ее самой.

Вся история – поиск разумного компромисса между неискоренимым стремлением человека к безграничному проявлению своих влечений и требованиями культуры.

Путь культурного развития человечества не есть путь к его совершенствованию.

Идеальная жизнь, по Фрейду, никак не связана с овладением высшими культурными ценностями. Большинство индивидов, пишет он, понимают под счастьем достижение высшего наслаждения

Достижение совершенства и обретение счастья связаны с реализацией на практике принципа удовольствия, который в условиях любой культуры вступает в противоречие с принципом реальности.

Рассуждая о природе культуры, Фрейд устанавливает аналогию между процессом ее развития и процессом формирования либидо у индивида.

Механизм сублимации, который играет огромную роль в производстве культурных ценностей. Сублимация первичных признаков — особенно ярко выраженная черта культурного развития; именно она дает возможность высшим формам психической деятельности — научной, художественной и идеологической — играть в культурной жизни столь значительную роль

неудовлетворенность инстинктивных влечений чревата самыми серьезными последствиями. Именно поэтому искусство, «переключающее» энергию либидо с одних предметов на другие, играет большую роль в общественном бытии.

Любовь, в понимании Фрейда, — единственный путь, позволяющий достичь максимального чувственного наслаждения, а следовательно, счастья.

Главная функция любви состоит в том, что она снимает противоречие между культурой и биологической природой человека. Она является единственным средством разрешения противоречия культура-натура.

Возникновение религиозных верований Фрейд связывал с существованием у человека потребности в защите от неуверенности и страха, вызываемых подавленными первичными влечениями.