Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг.

У Шеллинга нет развернутого определения культуры, это объясняется тем, что проблема культуры была вторичной и интересовала его постольку, поскольку она корреспондируется с проблемой природы, как самотворящего и самопознающего начала.

Шеллинг исходит из того, что мир природы и мир культуры – два различных мира. Мир культуры – мир человека, дух обретает способность к самопознанию и самоосознанию себя. Мир природы – результат творящего духа.

Истинная красота – атрибут исключительно мира культуры. Природа может обладать красотой только тогда, когда ее мы рассматриваем как целое.

Мир культуры – мир философских, научных, эстетических ценностей.

Сравнивая науку и искусство, Шеллинг отдает предпочтение искусству, по его мнению, наука не располагает теми возможностями проникновения в сущность вещей, которые есть у искусства.

Аналогично решается и вопрос о соотношении искусства и философии. Искусство богаче и конкретнее, целостнее и доступнее, чем философия. Искусство является не только источником, но и целью философии.

Однако в более поздних работах он возвращается к идее о том, что только философия дает возможность постичь суть вещей и явлений, в том числе и искусства. Шеллинг восстанавливает статус философии как науки о всеобщих закономерностях развития природы, общества и человека.

Глубоко неправы те, кто считает, что самое совершенное произведение искусства должно быть копией того, что создано природой. Если искусство что и отражает, то только то, что не подвержено изменениям, что вечно.

Искусство есть отражение ИДЕЙ, а не вещей.

Мифология в понимании Шеллинга есть не что иное, как закономерная ступень в развитии общественного сознания. Она возникает тогда, когда у народа появляется потребность осмыслить свое бытие, место человека в системе мироздания.

Мифология возникает вместе с народом.

Миф – наиболее всеобщая, универсальная, первородная форма мысли, теснейшим образом связанная с жизнедеятельностью родового человека. Характерной чертой мифа является то, что он лишен рефлексии, его антитеза – рассудок.

Шеллинг подчёркивает связь мифологии с бытием. В мифе поэтизированным образом отражаются действительные факты человеческой истории.

Миф, утверждает Шеллинг, содержит в себе в снятой форме религию. Миф предвосхищает религию.

Мифология – это изначальная поэзия, необходимое условие и первичный материал всякого искусства, в котором принципы, всеобщие вечные понятия не означают что-то, а есть.

Радость творчества, по мнению Шеллинга, доступна только тем, кто свободен.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель.

Гегель формулирует идею о том, что сознание человека является конкретно-историческим. В процессе индивидуального развития человек повторяет развитие общества.

Гегелевская философия – это философия объективного идеализма, где создателем является разум.

Суть гегелевской философии: в её основе лежит представление об абсолюте, которое интерпретируется как единство субъекта и объекта природы и духа.

Для Гегеля абсолютное суть система самодвижущихся и саморазвивающихся идей. Абсолютная идея – причина всего сущего, она развивается в форме чисто логических понятий, затем отчуждается в природу и наконец на высшей стадии развития она возвращается к себе в виде абсолютного духа. Формами осознания последнего являются искусство, религия и философия.

Философия представляет собой единство искусства и религии.

Гегелевское учение о субъективном духе включает в себя антропологию, феноменологию и психологию. Предметом является душа, сознание, разум, личность. Дух рассматривается в полном отрыве от материального.

Учение об объективном духе включает в себя абстрактное право, мораль, нравственность. Целью объективного духа является реализация свободы во внешнем мире, поэтому в этой части системы выдвигается проблема свободы и необходимости.

Учение об абсолютном духе включает в себя рассмотрение сущности и закономерностей развития искусства, религии и философии, которые представляют 3 формы его существования.

Первой(самая низкая, осуществляется только созерцание, а не познание истины) является искусство. Высшей формой является философия.

Культура с т.з. Гегеля, есть не что иное, как имманентный(внутренний) момент абсолютного, т.е. погружение в мир культуры означает приобщение к Абсолюту (первооснова мира, первоначало всего Сущего, вечное и неизменное, которое понимается единым, всеобщим, безначальным, бесконечным и в свою очередь противостоит всякому относительному и обусловленному Бытию)

Обладание истиной расширяет поле свободы человека, овладение ценностями культуры делает человека свободным.

Культура не существует без свободы, как и свобода не существует без культуры.

Развитие человеческого общества и сознания связано с трудовой деятельностью людей.

Религия, искусство, мораль и другие сферы культуры есть итог деятельности человечества как рода.

Гегель связывает культуру с нравственностью. Приходит к мысли, что культура обладает абсолютной ценностью. Культура несет в себе момент всеобщности. Человек, погруженный в мир культуры, перестает быть единичным существом, он становится носителем целого.

Идея о существовании различных типов культуры:

Высокая культура: условием возникновения является исчезновение «серьёзности веры», когда от неё остаётся только представление о тщете вещей. Существование высокой культуры связано с достижением индивидами нравственного совершенства и переходом от морали к нравственности, от сообщества, где действует закон сильного, к гражданскому обществу и правовому государству.

Низкая культура свойственна кочевым народам. У Гегеля наличие государственности есть предпосылка существования культуры. Теоретическая и практическая культура. Трактовка труда как особого рода деятельности, в процессе которой совершается не только создание материальных и духовных ценностей, удовлетворяющих потребности человека, но и преобразование самого действующего индивида. Человек постигает мир благодаря представлениям и понятиям, которые находятся в постоянном развитии, ибо процесс познания бесконечен и непрерывен.

Теоретическая культура, обретение которой Гегель самым тесным образом связывает с процессом образования.

Неумелый человек, не выработавший у себя привычки к занятиям и не приобретший соответствующих навыков, всегда производит не то, чего он хочет, а то, что у него получается. Он не господин своей деятельности, и, в силу этого обстоятельства, он не свободен.

Моральная и интеллектуальная культура. Связана с бесстрастностью поступков, с мягкостью в обращении, с умением вести дела, с навыками исследовательской работы, со способностью преодолевать чувство мести, руководствоваться в своих поступках нормами права и морали.

Культура высказываний. Свобода печати. Определение свободы печати как свободы говорить и писать что угодно аналогична пониманию свободы вообще как свободы делать все что угодно.

Культура, по Гегелю, не есть нечто ставшее, данное изначально и до окончания века. Она находится в постоянном движении, развитии, которое осуществляется через вызревание и разрешение противоречий в соответствии с законом единства и борьбы противоположностей. Причем движение культуры не хаотично, оно подчинено цели, которая определяется Разумом.

Учение о расовых различиях и национальном характере. Согласно воззрениям Гегеля, существуют два рода факторов, детерминирующих соматические особенности рас, черты менталитета различных наций.

К первому из них относятся место развития этноса, ландшафт, климатические условия.

Ко второй группе факторов относятся факторы социокультурного порядка: тип религии, система моральных норм, правовых предписаний, сложившиеся представления о прекрасном и безобразном и т.д.

Гегель обращает внимание на то, что существовавшая с незапамятных времен в Древней Индии система запретов на плавание по открытому морю стала препятствием для этого народа, не позволившим ему превратиться в мореходов, хотя природные условия как нигде располагали к этому

О сравнении национальных характеров и психологических складов различных рас. Из факта происхождения нельзя извлечь никакого основания для признания или непризнания за людьми права на свободу или господство.

Тем не менее он склонен к возвеличиванию белой расы.

Роль культуры в жизни человеческого рода. Рефлексия, обращенная на влечения со счастьем. В этом состоит абсолютная ценность культуры.