Законы развития

Генезис – Рост – Надлом – Распад

• Возможные пути выхода из кризиса:

• Архаизм – попытка возрождения некоторых былых форм жизни. Это хорошо продуманная политика, где архаизм выдается за «возрождение» (возврат к прежним ритуалам, традициям, символам, родному языку с целью примерить прошлое и настоящее)

• Футуризм – обратная сторона архаизма – отвергает прошлое во имя незнакомого будущего, поэтому нигилизм к наследию, устремление в будущее, утверждение различных форм новаторства (прогрессивность этого пути иллюзорна)

• Преображение – оживление творческих сил, возрождение надежд, временная остановка социального распада, попытка взять под контроль процесса надлома и предотвратить крах

Средства для сохранения – Меч и Машина времени

Понимается как цель исторического прогресса, но является временным и кратким периодом

Прогноз развития

• Запад versus Восток

• Третье тысячелетие – время глобальных межцивилизационных конфликтов (уберечь может только создание мировой цивилизационной системы, но она формируется исключительно медленными темпами)

• Человечество нуждается в единстве, но внутри обретенного единства оно должно позволить себе наличие многообразия

Тойнби считал: Если возвращать прошедшее, то нон может помочь только на краткое время, потом будет только хуже

Пятерим Сорокин (1898 г.р.)

Волновая концепция

Социодинамика культур

В основе культуры лежит система ценности

3 формы культуры

1. Идеационная (религиозная)

2. Идеалистическая

3. Сенситивная (чувственная)

Иммануил Кант.

Главное, что волнует Канта – место человека в мире.

Человек – последняя цель творения. А конечная цель человека – культура.

Культура – как конечная цель, на достижение которой должны быть направлены усилия как всего человечества, так и отдельного индивида.

Кант считает, что культура существует в виде «культуры умения» и «культуры воспитания»

«Культура умения», по Канту, формируется в процессе исторической практики. Непременным условием ее возникновения является наличие неравенства между индивидами. Только тогда, когда подобное неравенство существует, у большинства людей, склонных удовлетворять свои потребности без особой выдумки и искусства, просыпается желание стать более совершенными, ибо, видя, как живут другие, они стремятся жить так же. Но наличие неравенства вообще, а тем более неравенства, при котором верхи живут в роскоши, а низы прозябают в нищете, считает Кант, очень опасно.

Наиболее совершенным с этой точки зрения является гражданское общество, где действует закон и где существуют наилучшие условия для развития природных задатков каждого человека.

Впрочем, считает Кант, несмотря на ужасающие бедствия, которыми сопровождается любая война, она может рассматриваться как «еще одна причина к тому, чтобы развивать до высшей степени все таланты, которые служат культуре»

«Культуру воспитания», по Канту, человек также обретает в процессе практики. О ее наличии, утверждает немецкий мыслитель, следует судить не по тому, что знает человек, насколько он преуспел в науках и, а по тому, в какой мере человеку удалось подавить в себе животное начало, в какой степени он руководствуется не инстинктами, а нормами морали, насколько он ощущает заложенную в нем «пригодность к высшим целям».

Изящные искусства делают людей более цивилизованными, но не культурными. Культурным же человек становится только когда он начинает жить и действовать не по законам природы, а по законам морали, когда он руководствуется не инстинктом, а категорическим императивом. Таким образом, мораль – не продукт культуры, а ее цель.

Только человек, способный ставить перед собой цели и делать свободный выбор, может называться человеком культурным.

Цивилизованность связывается у Канта с внешними проявлениями окультуренности человека, с овладением нормами этикета, с усвоением правил хорошего тона и т.д.

Цивилизация основывается не на свободе, а на формальной дисциплине.

Среди величайших достижений цивилизации, считал Кант, самым значительным является правовое государство.

Путь человечества – это путь от цивилизации к культуре.

Предназначение человека состоит не в получении личной выгоды, а в обретении человеком себя как морального существа.

Путь к вершинам культуры – путь к человеку моральному, способному осмысливать свои деяния не с т.з. достижения удовольствия и наслаждения, а с т.з. выполнения своего долга перед обществом, государством, своей семьей, самим собой.