25. Основные черты русской философии XIX века. Проблема исторического выбора России: западничество и славянофильство.

К началу XIX в. усваиваются основные идеи западной философии, оформляется ряд областей ф-ого знания. В то же время процесс становления оригинальной русской ф-ии еще не завершился. Решающую роль здесь сыграла немецкая классическая ф-ия, прежде всего учение Шеллинга, позднее – Гегеля, проникавшие в Россию в 1ые десятилетия XIX в. Одной из ее характерных и может быть родовых особенностей является сфокусированность на человеке. Русскую философию всегда отличало исключительное внимание к нравственной проблематике, своего рода эстетический максимализм. Человеческая направленность русской мысли объясняет еще одну ее особенность - связь с художественной литературой, с отечественной культурой. Одной из характерных черт русской мысли является восприятие мира как целостной системы, некоего всеединства - не заранее данного и законченного, а всегда динамичного, становящегося. Многие религиозные философы занимаются главным образом космологическими вопросами, и их христианство как дело приобретает космологический характер.

 

В истории русской философии ярко проявляется контраст между двумя направлениями - славянофильством и западничеством. Славянофильство(русофильство) - это прежде всего утверждение своеобразного типа русской культуры. Славянофилы чрезмерно идеализировали политическое прошлое России и русский национальный характер. Высоко ценили самобытные особенности русской культуры и утверждали, что русская политическая и общественная жизнь будет развиваться по своему собственному пути, отличному от пути западных народов. Этот путь предполагал опору на русское православие,самодержавие и общину. Философская мысль славянофилов связана с именами И. Киривского (1806-1856), А.С. Хомякова (1804-1860).

Западничество не признавало ценности национальности, стремилось преодолеть русский провинцианализм, замкнутость, выйти за пределы России в мировую ширь. Это идеи европеизации России. Они хотели, чтобы Россия усвоила европейскую науку и плоды векового просвещения. Западники не видели достоинств православия, мало интересовались религией, одни были сторонниками социализма, другие более всего ценили политическую свободу. Западничество связывают с именами Н.В. Станкевича, П.Я. Чаадаева, В.Г. Белинского, А.И. Герцена.

Особенно ярко обеспокоенность судьбой России была выражена в "Философских письмах" П.Я. Чаадаева. Его мысли и суровые суждения о России, пессимизм в оценке ее исторической судьбы поразил всех: одни воодушевлялись его смелостью, другие - выразили негодование. Россия, по мнению Чаадаева, "заблудилась на Земле". Чаадаев писал: "Мы принадлежим к числу тех наций, которые существуют лишь для того, чтобы дать миру какой-нибудь важный урок, мы - пробел в нравственном миропорядке." Обида Чаадаева связана с его любовью к России, с пониманием Великой миссии России: "всечеловеческого дела." Он видел колоссальный потенциал России, и очень сожалел, что этот потенциал не востребован.

Проблема места России в истории находится также в центре внимания славянофилов (И.В. Киреевского, А.С. Хомякова, К.С. Аксакова, Ю.Ф. Самарина).

И.В. Киреевский особое внимание уделяет вопросу об отличии духовной культуры (“просвещения”) России от Запада. Киреевский отмечает следующие различия: культура Запада унаследовала от Рима индивидуализм и рационализм, отсюда преобладание там эгоизма и рассудочного познания.

Односторонний характер западной культуры критиковал также А.С. Хомяков. Соединяя православие и ф-ию, Хомяков пришел к мысли, что истинное познание недоступно отдельному рассудку, оторвавшемуся от веры и церкви. Такое знание ущербно и неполно.

Крупнейший философ революционно-демократического направления А.И. Герцен. В “Письмах об изучении природы” он 1-ым в отечественной ф-ии применил диалектику Гегеля к толкованию природы. Позднее он отошел от учения Гегеля. Постепенно нарастает его скепти­цизм. Разочаровавшись в цивилизации Запада после революции 1848г, Герцен начал сомневаться в разумности истории, подчеркивал алогизм исторического процесса, роль случайности и личности в истории. Одновременно усилился его интерес к специфике национального пути развития России, к роли общины в переходе к социализму.

Н.Г. Чернышевский стремился сформировать целостное материалистическое понимание природы и общества. Основываясь на учении Фейербаха, Чернышевский разрабатывал антропологический принцип в ф-ии, соединял его с материализмом в естествознании.