26. Русская философская мысль 11-17 веков. Нестяжатели и иосифляне

Русскую философию характеризует так называемая русская идея. Не вникая в познание мира, она сосредоточена на отношениях человека и мира, человека и бога, на определении нравственности, свободы, гуманизма, жизни и смерти, добра и зла, власти и революции.

Русская философия прошла долгий путь своего развития, в котором можно выделить следующие этапы:

- ХI - XVII в. - постановка философских проблем и поиск ответов на них в рамках религиозного сознания (Илларион, Андрей Рублев, Максим Грек и др.); В это время на формирование и развитие русской философской мысли влияли не только западные источники, но и отечественные памятники культуры, такие как «Повесть временных лет», «Русская правда», «Слово о полку Игореве», «Задонщина», «Сказание о Мамаевом побоище» и другие. В этих произведениях показаны особенности миросозерцания русских людей, их размышления и представления о мире и роли человека в нем.

- XVIII в. - первая четверть XIX в. - распространение философии в России в форме философского осмысления науки и культуры своего времени; характеризуется становлением светской философии, на русскую философию оказывают мощное влияние западные философские учения, возникает целый национально-духовный мир. Во времена Екатерины II открыто высказываются гуманные принципы. Труды Д.И.Фонвизина, А.Н.Радищева дали толчок развитию русской философской мысли, а главной фигурой этого периода можно назвать М.В.Ломоносова, который отстаивал деизм и двойственность истины.

- вторая четверть XIX - начало ХХ в.- становление и развитие самостоятельной философской мысли в России; в это время русские философы сформулировали основные проблемы в философии России и предложили пути их решения. В это время развивается спор западников и славянофилов. Западники считали европейскую культуру образцом для подражания. Славянофилы же считали, что основой русской философской мысли является православие, вера – источник знаний, а церковь – живой духовный организм, объединившая людей, стремящихся к истине и бескорыстной любви к Богу. Появилось понятие «соборности» как единства во множестве, то есть единение людей на основе общей духовности.

- русская философия после 1922 г. – философия русского зарубежья. Все западные направления и философские учения отвергаются и критикуются, единственно верной философской системой является марксистко-ленинская. Но и в этот период во главу угла ставится проблема взаимодействия и связи общества и человека, роли человека, смысла его существования и цели его жизненного пути.

Русская философия возникает в Киевской Руси и тесно связана с процессом христианизации, начало которому было положено крещением Руси в 988 г. 

Уже к концу XV в. в среде русского духовенства обозначились два течения, условно именуемые нестяжателями и иосифлянами. Между ними велись споры по вопросам об условиях и предназначении монашеской жизни. Нестяжатели во главе со старцем-отшельником Нилом Сорским стояли на том, что уход от мира должен быть направлен на индивидуальное нравственное совершенствование и спасение души, поэтому активно пропагандировали такую форму монашества, как пустынножительство. В материальном обеспечении такие люди не нуждались, работая своими руками, а владение собственностью, особенно населенными землями, считалось нежелательным. Рост церковных владений нестяжатели квалифицировали как стяжательство, как мирскую греховную страсть, как стремление к господству над другими людьми, что противно христианской вере. Источниками существования они признавали только личный труд, дары и подаяния. В начале XVI в. эти позиции отстаивали Вассиан Патрикеев и ученый монах Максим Грек.

Противники нестяжателей иосифляне, названные так по имени своего лидера, игумена Иосифа Волоцкого, отстаивали за монастырями не только душеспасительные, но и широкие общественные функции, указывая, что монастырь по назначению своему является духовным центром притяжения для населения целой округи, а посему нуждается в крепком хозяйственном обеспечении. Как это происходило, можно наблюдать на примере того же самого Иосифо-Волоколамского монастыря, для которого были характерны быстрый рост его земельных вотчин, четкая организация хозяйственной жизни, детально разработанная для населения сетка «тарифов» на услуги монахов: за разные виды поминовения душ, погребение и т. д. Иосифляне непоколебимо отстаивали тезис о том, что данное или пожертвованное в монастырь дано богу, а потому не может быть отобрано ни при каких условиях. На церковном соборе 1503 г. Иосиф Волоцкий и его сторонники добились закрепления этого принципа, сохранявшего в неприкосновенности церковные земли.