13.Средневековая философия: общая характеристика и онтологическая проблематика.

Средневековье – это почти тысячелетний отрезок истории Европы от распада Римской империи до эпохи Возрождения. Религиозный характер философии средневековья объясняется двумя причинами:

· идеологическим диктатом христианской церкви;

· глубоко религиозным мировоззрением интеллектуальной элиты того времени.

Церковь в средние века стремилась к единовластному управлению обществом и выполняла функции государства. Философия должна была служить задачам богословия, то есть должна была использовать всю мощь своего рационального аппарата только для подтверждения догматов христианства.

Главной характеристикой европейской средневековой философии является теоцентризм, то есть тип исследовательской мысли, ставящий Бога не только в центр своей проблематики, но и отталкивающийся от Бога в системе своих доказательств.

Эта философия получила название «схоластика». Таким образом, схоластика – это господствующий в средние века тип религиозной философии, призванной рационально обосновывать догматы христианства.

Единственный открытый вопрос был спор об универсалиях. Суть спора состояла в выяснении вопроса – существует ли реально нечто общее, выраженное общей идеей? Или в реальном бытии может существовать только нечто единичное, индивидуально-конкретное, а всё общее, объединяющее единичное каким-либо названием, реально не существует?

Три типа решения этой проблемы:

1.Реализм полагал, что универсалии существовали до вещей (в бож. разуме), существуют в вещах (сами вещи) и будут существовать после вещей (в разуме человека).

2. Концептуализм утверждал, что универсалии существуют только до вещей (в божеств. разуме).

3.Номинализм считал универсалии просто наименованиями, звуками речи, буквами на бумаге, абстракциями в разуме человека, не имеющими никакого реального существования

14.Средневековая философия: гносеологическая, антропологическая и историософская проблематика.

В античности сложились два основных подхода в области гносеологии. Первый рассматривает познание преимущественно в онтологическом контексте, как поиск объективной истины. Второй - преимущественно в контексте антропологическом, делая своим предметом познавательные способности человека.

Истина в христианстве, в отличие от философии, не ищется силами разума, Истина сообщается человеку свыше, от Бога.

Сообщаемый хар-р истины указывает на то, что истину нельзя понимать, как всезнание, она тесно связана с нравственностью.

Сообщаемый характер истины имеет отношение к решению проблемы богопознания.

Одним из важнейших аспектов средневековой гносеологии является проблема богопознания.(Бог в качестве первопричины мироздания является тем предметом познания, который аналогичен понятию бытия)

В христианстве бог не просто сущность, прежде всего личность.

Понимание божественного бытия как бытия личного определяет целый ряд своеобразных положений в учении о богопознании.

Говоря о человеке, христианство строго разграничивает два его состояния: первозданное (до грехопадения) и после.

Человек в мироздании занимает уникальное место: он одновременно является микрокосмом и превосходит тварную природу, являясь образом божиим и в этом кач-ве личностью. Человек был создан по образу и подобию Божию. Человек в этом смысле сущ-во динмическое.

Грехопадение человека понимается как нарушение первыми людьми воли Божией о себе, повлекшее за собой искажение образа Божия в человеке и повреждение его природы. Восстановление челов-ой природы произошла в Иисусе. Бог стал человеком, чтобы человек мог стать богом.