26. Западничество и славянофильство. Запад, Восток и Россия в философии евразийства.

Западники и Славянофилы

Западники и Славянофилы – два противоборствующих направления в идеологии и философии России. Борьба «западничества», у истоков которого стоял П. Чаадаев, и славянофильства, связанного, прежде всего с именами А. Хомякова и И. Киреевского, стала постоянной детерминантой развития русской философии и культуры. Западники считали, что существует единый общечеловеческий путь развития, определенный западной цивилизацией, поэтому Россия должна всему учиться у Запада. Славянофилы полагали, что у России свой собственный путь развития, определенный, в частности, православием русского народа. Отличительной чертой славянофилов явилось соединение в их творчестве Православия и российского Патриотизма. Главное в их учении – стремление к целостности и единству. В этой связи ими развивалось учение о Соборности. Западники основывались на учениях Шеллинга и Гегеля, славянофилы – на учениях восточной патристики (Отцов церкви). Западники положительно относились к реформам Петра, славянофилы – отрицательно. Западники относились равнодушно к религии и критически к православию в отличие от славянофилов, отношение которых к религии и православию было позитивным. От крепостного права можно избавиться: идя по пути просвещения дворян (западники); благодаря освобождению крестьян царской властью (славянофилы). Для обеспечения свободы слова и свободы личности западники предусматривали необходимость радикальных методов борьбы, коренной ломки традиций русского общества. Славянофилы были противниками подобных методов. Западники: Чаадаев, Станкевич, Белинский, Герцен, Огарев, Чернышевский, Добролюбов, Боткин. Славянофилы: Хомяков, Киреевский, Самарин, братья Аксаковы, Достоевский.

27. Философия всеединства Вл. Соловьев и проблемы софиологии

Центральной идеей учения Соловьева является идея положительного всеединства. Оно возможно только при наличии идеального основания всего сущего – Абсолюта. Предельно высшим единством сущего, по Соловьеву, является бог. Вся глубина, полнота бытия предполагает принцип абсолютной личности, любящей, милостивой, волевой. Именно Бог олицетворят положительное всеединство сущего. Никакого материального единства нет, но все неисчислимое многообразие сущего скреплено божественным единством. Основной принцип всеединства : ‘’Все едино в Боге’’. Всеединство - это прежде всего, единство творца и творения’’. Человек является «центром всеобщего сознания природы», посредником между богом и природой, в нем должно произойти действительное соединение бога с его творением. Когда соединение божественного и человеческого состоится в масштабах всего человечества, наступит высшая ступень эволюции мира. В обществе идея всеединства раскрывается как богочеловеческий союз людей, как некая вселенская церковь, объединяющая в себе национальности, снимающая все социальные противоречия и способствующая установлению на Земле «царства божьего», понимаемого как «действительны нравственный порядок». Залогом установления такого всеединства является объединение католической и православной церквей, единство духовной и мирской власти.

Для того, чтобы обосновать непрерывную динамику бытия, Соловьев вводит такое активное начало как мировая душа, она выступает субъектом всех изменений в мире. Но она действует не самостоятельно, деятельность ее нуждается в божественном импульсе. Этот импульс проявляется в том, что Бог дает мировой душе идею всеединства как определяющую форму всей ее деятельности. Эта вечная идея в системе Соловьева получила название Софии - мудрости. София - ключевое понятие системы Соловьева. Поэтому его учение носит также название софилогия. Понятие Софии вводится Соловьевым для того, чтобы заявить, что мир - это не только творение Бога. Основой и существом мира является ‘’ душа мира’’ - София, которую следует рассматривать как связующее звено между творцом и творением, придающее общность Богу, миру и человечеству.

Всякое многообразие скреплено божественным единством. Все материальное одухотворено божественным началом, выступая в качестве мировой души, или Софии т. е. смыслонаполненностью вещей и событий, что связано с идеей творческого мастерства. София понимается как женское, творческое начало мира и связывается с материнством, женственностью. Поэтому нередко в христианской традиции образ Софии сближается с образом Богоматери. Одновременно София – это символ премудрости

Т. о. стержневым принципом философии Соловьева является философия положительного всеединства. Сущее содержит в себе благо как проявление воли, истину как проявление разума и красоту как проявление чувства. Из этого вытекает принцип: Абсолютное осуществляет благо через истину в красоте. Эти три начала – благо, истина и красота – составляет нерасторжимое единство, предполагающее любовь. Реальный мир представал у Соловьева как воплощение абсолютно-сущего, проникнутое начало божественного единства, посредником между ними выступала София – Мудрость Божия.