20. Этика и социальная философия французского Просвещения.

В социальной философии Просветителей механика была образцом науки и служи­ла, одновременно, моделью для научного объяснения общества. Закон инерции в живот­ном мире функционировал как инстинкт самосохранения и таким же образом пони­мался при исследовании общественных закономерностей. Закон равенства действую­щих и противодействующих сил в механике, в социологии интерпретировался как вле­чение всех людей к удовольствиям и отвращение к страданиям.

Они сводили сущность человека к его биологическим характеристикам. Иногда понимание природы человека выводилось из механизма общественного развития. Гельвеций, например, высказывал догадку о роли руки в процессе становления человека как существа, обладающего ра­зумом.

Просветители, вслед за Локком и Гоббсом, выступали против врожденных идей, то есть считали, что разум человека представляет собой "чистую доску", а следователь­но, все в человеке результат воздействия Среды.

В объяснении общественных процессов Просвещение в целом оставалось на идеа­листических позициях, то есть считалось, что идеи правят миром (людьми), при этом забывалось, что идеи формулируются теми же людьми.

Популярным в эпоху Просвещения был тезис о "разумном эгоизме". В основе бы­тия человека, считалось, лежит инстинкт самосохранения и это считалось целесообразным и соответствующим природе человека. Но для того, чтобы полнее реализовать свой ин­терес, человеку полезно учитывать интересы других людей, с которыми он связан общественными и личными отношениями. Считалось, что всякое благодеяние, оказанное другим людям, имеет в себе корыстный момент.

Главным моментом в просветительской этике было стремление объяснить поведе­ние людей естественными причинами.

В работах Гельвеция, и в особенности Гольбаха, этика материализма приобретает более гуманное толкование гражданских добродетелей. Он довольно широко трактует понятие "счастье", исходя из человеческой, а не из физической сущности людей.

Существенную роль при разработке Гольбахом этической теории сыграла критика им религии. Он отвергал религиозное происхождение нравственности.

Гольбах не приемлет идеала христианской "святости", который включает в себя добровольную самоизоляцию от общества (пустынничество), самоистязание и другие виды издевательства над человеческой природой. Таким образом, религия предписыва­ет человеку отказаться от всего, что может сделать его счастливым, тогда как подлин­ная мораль велит человеку работать для собственного счастья.

Первоначально Гольбах источником нравственности полагал природу, но впо­следствии он приходит к мысли, что ключ к пониманию нравственности лежит в соци­альных отношениях, действительная сущность нравственности в альтруизме, в гуман­ности. Даже справедливость, считает Гольбах, основана на гуманности. Этическая кон­цепция Гольбаха является высшим достижением материалистической философии XVIII века.

21. Немецкая классическая философия. Трансцендентальный идеализм Канта.

Период – 1770-1831 гг. Лица: Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах.

Высшая форма классического рационализма: разум организует действительность по образу и подобию своему. Преддверие неклассического философствования.

Разнообразие: дуализм Канта, субъективный идеализм Фихте, объективный идеализм Гегеля, материализм Фейербаха.

Кант усомнился в познаваемости объекта, исследовал способности разума. Якобы выявил, что знание производно и от субъекта. По Канту «феномены» (то, что в нас) известны – «ноумены» (то, что вне нас) нет, есть априорные (доопытные) идеи и их соединяющие суждения – всеобщие схемы сознания. Не теоретический, а практический разум дает нам знание Бога и реальности, а также ведет по жизни. Кант и различает два вида знания (и познания): опытное, основанное на опыте (от a posteriori — апостериорное) и внеопытное (от a priori — априорное). Способ образования обоих видов знания различен.

Фихте, Шеллинг, Гегель якобы искали механизмы генезиса транцедентальных (из недоступного приходящих) истин, которые по причине своей всеобщности не могут прийти через ограниченные человеческие чувства.

Диалектика Гегеля  – универсальная логика становления и развития разума, природы и истории, путь от поверхностных абстракций к их всеобщей, конкретной системе.

Фейербах доказал, что Абсолютный разум Гегеля – есть выхолощенный разум человека и занялся человеком как реальной основой всякого философствования.

Трансцендентальный идеализм — в учении Канта установка, отождествляющая и ограничивающая наблюдаемые вещи феноменами сознания. Основной предпосылкой этой установки является различие между явлениями как единицами опыта и вещами в себе. Кант в Критике чистого разума прямо отождествляет свою философию с трансцендентальным идеализмом.

Кант первый посмотрел на процесс познания с точки зрения не особенностей объекта, а особенностей познающего субъекта. Кант решил исследовать вопросы познавательной деятельности, установление законов человеческого разума и его границ. В этом смысле его философия трансцендентальна.