1. Предмет рефлективной социальной философии.	Алина Хомутова
2. Бытовые и научные значения термина общество.	Алина Данилина
3. Общество как подсистема окружающего нас мира.	Аня Федулова
4. Общество как самодостаточный человеческий коллектив.	Олег Кононенко
5. Аспекты и уровни системного анализа социальной реальности.	Илья Михеев
6. Принципы структурного анализа общества как органической системы.	Глеб Сошин
7. Проблемы интегративного анализа социальной системы, различие монистического и плюралистического подходов.	Алина Бобкова
8. Общество как саморазвивающаяся система. Проблемы «социальной динамики».	Рита Майорова
9. Типологический анализ социальных систем.	Алена Старченко
10. Три измерения человеческой сущности.	Оля Миронова
11. Феномен антропоморфного мышления: его причины и разновидности.	Лена Рубцова
12. Анатомия человека и ее влияние на его сущность.	Юля Петрова
13. Функциональный подход к анализу человеческой сущности.	Влад Садов
14. Деятельность как способ существования человека.	Алексей Коноплев
15. Деятельность людей и поведение животных: существенные сходства между ними.	Настя Ползикова
16. Мышление и его отличия от рефлекторных программ поведения.	Давид Киселев
17. Специфика абстрактно-логического мышления.	Саша Вуколов
18. Труд человека и адаптация животных, сходства и различия между ними.	Алина Хомутова
19. Соотношение мышления и орудийности. Дискуссионные проблемы теории антропогенеза.	Лодой Хомушку
20. Бытовое и научное понимание разумности.	Лена Рубцова

 

Билет 1. Предмет рефлективной социальной философии

 

Что такое философия?  2 точки зрения: наука и , что ее материал не подходит к критериям научного знания. 

 Наука ли?

Сциентизм	Антисциентизм
Философия – царица наук.  Профессионально философию способен понять далеко не каждый.	Социальная философия - не когнитивная, а проективная форма познания. Философия не наука, так как она не ставит проблем, а занимается тайнами. Философия - не эпистема, а софистическое знание, экзистенциальное, личностное знание. Тайна, заброшенная в мир (Ясперс).

 

Два разных способа размышления человека о мире:

От Аристотеля	От Сократа
Рефлективная философия – познание мира(попытка понять мир в собственной логике его существования, которая дана субъекту познания безапелляционно). Язык суждений истины. Знание о мире объективно => философия – наука.Область знания, которая доступна человеческому уму.	Валюативная (ценностная) философия. Интересуется не миром, а значением мира. Не познает мир, а осознает его. Соотносит мир с потребностями людей. Дает не знание о мире, а мнение о мире. Ценностные суждения не поддаются суждениям об истинном/ложном. В ценностных спорах не может быть истины, не может быть использован потенциал науки.

 

Обе ветви философского познания связаны с духовной потребностью человека осознать свое место в окружающем и охватывающем его мире, однако фундаментальная оппозиция "мир - человек"рассматривается ими с принципиально различных позиций.

История человеческой мысли дает утвердительный ответ на этот вопрос. С одной стороны, она не позволяет нам отрицать существование ценностной "софийной" философии, представляющей собой "высшую мудрость", отличную от науки. Но с другой стороны, мы не можем не считать философами Декарта и Локка, Спинозу и Гольбаха, Гегеля и других мыслителей, которые не ограничивали задачи философиипроектированием идеальных миров должного, но ориентировали ее на постижение сущего, сути бытия, независящей от человеческих представлений о должном, а не только его субъективных смыслов.    

три основных понимания философии, позволяющих ей считать себя формой познания мира, соответствующей родовым признакам научности:

• Гносеологическое.  Cторонники "сциентисткого" направления в философии рассматривают ее как наиболее общую теорию познания, которая дерзает ответить на вопрос, обращенный Понтием Пилатом к Христу: что есть истина? При этом последнюю понимают не как житейскую "правду", а как операциональную характеристику отвлеченного от человеческих страстей мышления о мире. Именно философия задается всеобщим для науки вопросом о том, при каких условиях может (и может ли вообще) быть достигнуто истинное, пусть "феноменологическое" знание мира, каковы критерии проверки суждений на гносеологическую адекватность, каковы универсальные алгоритмы соотношения чувственного и рационального, эмпирического и теоретического познания, что отличает научное познание от его донаучных и вненаучных форм и т.д.

• Антропологическое.  Есть вещи, которые может и должен постичь только философ. Так, антропологическое понимание философии существенно расширяет ее предмет, не ограничивая его проблемами теории познания, логикой или философией языка. Философия понимается как учение о родовой природе человека в единстве всех форм его отношения к миру, которые не сводятся к отношению гносеологическому (познавательному), но включают в себя отношение праксиологическое (практическое) и аксиологическое (ценностное).   Соответственно в концептуальное поле философии включают не только гносеологию, но и социальную философию, изучающую практическую жизнедеятельность людей, а также блок философских наук, изучающих разные формы ценностного отношения человека к миру - философию искусства или эстетику, философию морали или этику и философию религии).

• Субстанциальное.       Наконец, самая широкая из рефлективных интерпретаций философии (в преимуществах которой мы убеждены) не сводит ее к знанию о человеке, но рассматривает как науку о целостном мире, в котором существует человек и частью которого он является. Соответственно человек (рассмотренный через призму субстанциальной всеобщности и как момент ее) остается закономерным объектом философской рефлексии, которая, однако, распростраянется и на "нечеловеческие" формы существования в мире (включая в себя, в частности, натурфилософию или философское учение о универсальных свойствах природы).

  

 М. Хайдеггер:  предметом философии является бытие как целое, в то время как конкретные науки изучают лишь отдельные участки этого бытия ).

Итак, предмет рефлективной философии - общественная жизнь людей, в ее целостности, всеобщности и иных форм существования. 

Что есть целостность? Она изучает общество в его целостности. Это изучать общество как систему. Система - любой объект или процесс, обладающий тремя необходимыми свойствами: 

а)  система состоит из частей: нет частей нет системы.

б) части системного объекта должны быть связаны между собой. 2- Что такое связь? Связь - это взаимная согласованность изменений; является связью тогда, когда изменения свойств и состояний одной из частей вызывает изменение свойств и состояний другой. То есть изменение свойств одного аффектирует свойства другого. Отсутствие связи - это отношение.  Разнородные объекты, состоящие из несвязанных между собой частей называют констелляцией, т.е. совокупностью. Это не система, так как нет связи между частями. Из констелляции может возникнуть лишь временная система.  

в) связи между частями системного объекта должны быть сильными. Сильная связь - это связь, в результате которой возникают особые интегральные свойства, которые присущи системе, но отсутствуют у частей системы, взятых по отдельности.  

 

Кратко (предмет рефлективной, научной философии):

1. Субстанциальная трактовка (Гегель)

Объект – мир, охватываемый человеком;

Предмет – возможное единство этого мира.

2. Антропологическая трактовка

Объект – человек;

Предмет – триединое отношение человека к миру (практическое, аксиологическое, гносеологическое).

3. Узкая трактовка (Гуссерль) 

Философия – теория познания;

Объект – отношение человека к миру.

 

 

 

Билет 2. Бытовые и научные значения термина общество

 

I. Бытовые значения термина общество.

Общество как обозначение форм социальной коллективности, реальных или типизированных сообществ людей:

- национально-государственное образование, существующее на политической карте мира;

- добровольное объединения людей по профессиям и интересам;

- социальное окружение человека, круг его общения;

- исторически-конкретные типы социальной организации («феодальное общество», «капиталистическое общество» и т.п.); 

II. Научные (с точки зрения социальной философии) значения термина общество.

1. В широком и узком понимании.

Общество (социум) - организационная форма совместной деятельности людей.

Общество в широком понимании - синоним социального. Общество в этом понимании -  социальность вообще (системная совокупность свойств и признаков, присущих явлениям и коллективной, и индивидуальной жизни людей, благодаря которым они включаются в особый мир, выделенный из природы и от природы отличный), как социум, или особый род бытия в мире (любое социальное образование, включая сельскую общину или клуб филателистов).

В широком понимании общество называют ту часть окружающего нас мира, которая выделена из природы и от нее отлична. То есть общество – это мир людей и продуктов их совместной деятельности, который обладает неприродными и надприродными свойствами.

Общество в узком понимании может рассматриваться в разных толкованиях:

- субъектное. Общество - особый самодеятельный коллектив людей; 

- деятельное. Общество - не столько сам коллектив, сколько процесс коллективного бытия людей;

- организационное. Общество - не столько сам коллектив, сколько процесс коллективного бытия людей.

 

2. Системный взгляд на общество.

- сложноорганизованный системный объект, и его феномен изучается с помощью общенаучной методологии анализа подобных объектов;

- саморазвивающаяся система, которая, сохраняя свою качественную определенность, способны самым существенным образом менять ее состояния;

- сложная система коллективного бытия людей.

 

3. Логическая модель "общества вообще"

"Общество вообще" - общество идеального типа, синтезирующее существенные свойства и признаки любого самодостаточного социального коллектива, существовавшего, существующего или способного существовать в истории независимо от ее стадиальных и региональных характеристик.

Вопрос 4. Общество как подсистема окружающего нас мира

Всякая подсистема, в том числе и общество, может рассматриваться как система представляющая собой неразрывное единство составляющих ее элементов. Свойства системы не сводится к простой сумме составляющих ее элементов. По отношению к внешнему миру, в данном случае в отношении общества к природе, система выступает как нечто целое.

Итак, общество, с одной стороны, выступает как неразрывная составная часть единого целого - природы. С другой – выйдя в результате длительной эволюции из недр природы, оно, в свою очередь, выступает как определенная система элементов.

Широкое и узкое понимание общества.

Необходимо различать бытовые и научные значения. 

2 вопрос: 

Бытовое: Общество-это любой человеческий коллектив независимо от его занятий и размеров.

Научное: Общество - (в широком смысле) - это та часть, окружающего нас мира, которая выделена из природы и от природы отлична; это мир людей и продуктов их совместной деятельности, которые обладают неприродными и надприродными средствами.

(в узком смысле)-это не социальность вообще, а организационная форма воспроизводства социальности; особый человеческий коллектив, обладающий 2 необходимыми свойствами – реальность, самодостаточность. 

Общество как реальная группа.

• Реальные группы – группы, состоящие из связанных между собою людей, осуществляющих совместную коллективную деятельность, направленную на удовлетворение общих интересов и общих целей – самодеятельные группы (совместная активность).

• Номинальная группа – альтернатива реальной - статистические совокупности не связанных между собой людей, обладающиесхожими свойствами, не влияющими на образ их жизни. В номинальных группах отсутствует чувство «мы», самосознание общества, эффект ожидаемого поведения. Не интересны никакой науке, кроме статистики. 

• As-if-integrated-group (как бы организованные), Сорокин. Эти группы состоят из не связанных между собой людей, обладающих общими свойствами, которые влияют на образ их жизни. Отсутствует совместная скоординированная деятельность, общие интересы и общие цели, но имеются схожие интересы и цели. Принадлежность к таким группам влияет на образ жизни, создает самосознание, общность и эффект ожидаемого поведения, схожесть интересов. 

Общество – реальная группа: цели выживания, цели развития. Спор со стороны сторонников Маркса: общество было реальной группой до возникновения классовых различий. Общество станет реальной группой, когда ликвидируются все антагонизмы. Классовое общество – поле боя. 

НО: общество может быть реальной группой. Общество – реальная группа до тех пор пока между соперничающими силами сохраняются отношения конфликтного взаимодействия, которое не перешли в отношения антагонистического противодействия. 

Трактовка общества как реальной группы
Сторонники методологического индивидуализма	Сторонники методологического коллективизма
Общество – реальная группа, но стоит рассматривать общество как институт, а не субъект. Субъектными свойствами обладают только отдельно взятые личности.	Общество обладает собственными потребностями, целями, ценностями, интересами, которые отсутствуют у людей, образующих общество.  Общество – субъект. Люди – винтики общественной машины.  Мягкий: субъектные свойства есть, но в сфере быта; но историю делают не отдельные люди. Жесткий: субъектных свойств у человека нет, человек – средство, которое общество использует для достижения своих целей.

Билет 4. Общество как самодостаточный человеческий коллектив

В узком понимании общество – это самодостаточная группа, то есть такой человеческий коллектив, который способен к самодостаточному существованию, то есть способен самостоятельно создавать все необходимые условия человеческого существования, в том числе формировать людей как социальных существ.

Самодостаточность не означает изоляцию. Самодостаточность не исключает, а предполагает взаимодействие социальных групп. 

 

Самодостаточность – это способность производить и воспроизводить четыре необходимых элемента общественной жизни:

• Вещи – предметы практического назначения, с помощью которых люди физически изменяют природную и социальную среду своего существования, а также собственного тела. За производство вещей отвечает хозяйственная сфера общественной жизни;

• Люди – субъекты деятельности. Самодостаточность включает в себя производство непосредственной человеческой жизни (деторождение, воспитание, обучение, здравоохранение). За производство непосредственной человеческой жизни отвечает социальная сфера;

• Связи и отношения между людьми, которые должны создаваться и регулироваться, чтобы сделать коллективную деятельность людей возможной и эффективной. (По Марксу – производство форм общения людей). За это отвечает организационная сфера общественной жизни, частью которой является политика;

• Производство опредмеченной информации, т.е. представленной в виде того или иного объекта (книга, жесткий диск…). Четвертый элемент – это знаковые (символические) объекты, с помощью которых люди изменяют не сам мир, а свое представление о мире.

Самодостаточность может быть потенциальной и актуальной.

Общество может обладать потенциальной самодостаточностью, но тем не менее быть обществом. В будущем есть вариант, что останется только одно, планетарно-человеческое общество.

Самодостаточными социология называет такие реальные группы людей, которые способны собственной деятельностью создавать и воссоздавать все необходимые условия совместного существования. Короче говоря, производить все потребное для коллективной жизни.

 Самодостаточное общество-страны и народы 

Представим себе реальную группу с общими интересами и целями, стремящуюся достигнуть их совместной скоординированной деятельностью. Казалось бы, такая группа вполне подходит под описание общества, однако ей может быть и футбольная команда, и труппа актёров, которые самодостаточностью не обладают. В самом деле, не будем забывать о том, что в круг забот профессиональных футболистов не входит ни производство продуктов питания, ни конструирование и строительство стадионов, ни оказание хирургической помощи при травмах и т.д. и т.п. Эти и подобные предметы и услуги совершенно необходимы для того, чтобы команда могла нормально работать. Однако коллектив получает их «извне», «из рук» других специализированных групп, предоставляя им в обмен продукт собственной деятельности, а именно футбольное зрелище. В аналогичной ситуации, как нетрудно догадаться, находятся не только футболисты, но и актеры, полицейские, депутаты парламента и представители прочих общественных групп, не имеющих статуса общества.

На планете Земля реальная общественная жизнь людей осуществлялась и до сих пор осуществляется как жизнедеятельность отдельных социальных групп, разделенных пространством и временем, языком и культурой, национальными границами, экономическими и политическими различиями в образе жизни, историческим прошлым и перспективами на будущее.

К примеру, эскимосы Аляски, аборигены Австралии или жители Японских островов долгое время были представлены самим себе, не вступали в контакты между собой и остальным миром. Тем не менее такая изоляция не помешала им создать анклавные очаги социальности, отличающиеся друг от друга по «качеству жизни», но в равной степени соответствующие общим критериям общественной жизни в ее отличии от природных процессов. Все эти образования представляли собой полноценные общества, обеспечивающие социализацию человеческих индивидов, организацию совместной деятельности людей, направленной на удовлетворение их жизнеобеспечивающих потребностей, передачу исторической эстафеты от одних поколений к другим и т.д. и т.п.

 

Разные ученые именуют такие самодостаточные группы с помощью различных терминов — «народы», «страны», «государства» и т.д. Не углубляясь сейчас в проблему классификации реальных субъектов истории, отметим, что изначально самодостаточные социальные группы были представлены этносами, т. е. группами людей, связанных общностью исторического происхождения, закрепленного в единстве языка и культуры. Такие этнические группы, как египтяне, евреи, китайцы и пр., представляли собой исторически исходную форму существования обществ (которые начиная с родоплеменных союзов имели, как правило, моноэтнический характер, существовали под единой «национальной крышей», так что русский, живший за пределами России, был большой редкостью).

 

С другой стороны, реальные общества теряют свою «моноэтническую» окраску (так, в современное французское общество включаются люди, совсем не обязательно являющиеся этническими французами, к примеру алжирцы, вполне приверженные своим национальным ценностям и при этом постоянно проживающие и работающие во Франции, осознающие себя и являющиеся ее полноправными гражданами). Многонациональным было уже древнее римское общество, не говоря уже о современном американском, которое представляет собой «плавильный котел» самых различных рас и национальностей, сумевших интегрироваться в нацию — единую социально-экономическую, политическую, культурную систему. Часто единое общество складывается как добровольное федеративное или конфедеративное объединение различных национальностей (как это имеет место в современной Швейцарии, представляющей собой единое многонациональное общество). Все это означает, что социологическое понятие общества шире .этнографических категорий, обозначающих ту или иную форму национальной принадлежности.

Столь же ошибочными были бы попытки рассматривать в качестве реального самодостаточного образования такие социальные группы, как известная всем семья Лыковых, затерянная в «таежном тупике», о котором писала «Комсомольская правда». На первый взгляд, мы имеем дело с человеческим коллективом, осуществляющим совместную деятельность на началах полной и абсолютной самодостаточности. В самом деле, в отличие от средневековой общины члены такой семьи обладали не только экономической, но и организационное самодостаточностью, т. е. вполне самостоятельно регулировали отношения в своем коллектив/, самостоятельно обеспечивали собственную безопасность, не платили никаких налогов государственным инстанциям и т.д. и т.п.

 Но означает ли этот факт, что мы имеем дело с подлинно самодостаточным образованием, которое заставляет нас уточнить критерии общества, чтобы не считать им малую группу людей, столь отличную от национально-государственных образований?

  В то же время ни Польша, ни Франция, ни Япония не были созданы «по плану», а возникли в процессе вполне стихийного этногенеза. Соответственно такие общества являются уже не просто организациями людей, а исторически возникшими общностями, т. е. обладают особенностями генезиса, явно отсутствующими у семьи Лыковых.

 

Билет 5. Аспекты и уровни системного анализа социальной реальности