6. Агностицизм д. Юма. Учение Юма о причинности

Развитие сенсуализма в Англии продолжил шотландский мыслитель Давид Юм (1711-1776), став активным участником спора между Локком и Беркли. Локк, считая, что ощущения дают нам знание о мире, в той или иной степени отражая его, поставил проблему соотношения объекта и субъекта познания. Беркли, стремясь ее решить, отождествил субъект с объектом, сведя мир к нашим ощущениям, уничтожив тем самым объект и представив все существующее как совокупность субъективных переживаний. В своей фундаментальной работе “Исследование о человеческом разуме”(1751) Юм пытается найти компромисс в этом гносеологическом споре, отвергнув оба предложенных решения.

Исходным началом теории познания Юма выступает чувственный опыт, состоящий из совокупности “впечатлений”, под которыми философ понимает разнообразные ощущения, возникающие в душе. Юм делает вывод, что опыт ничего не говорит нам о внешнем мире, он относится лишь к освоению восприятий в нашем сознании. Поэтому Юм не может согласиться ни с Локком, утверждавшим существование внешнего мира как источника ощущений, ни с Беркли, отрицавшим его существование. По мнению Юма, мы в принципе не можем ответить на этот вопрос, ибо наши впечатления так же мало говорят о существовании внешнего мира, как и о его не существовании. Сформулированная Юмом позиция получила название агностицизма (от греч. a - отрицание, gnosis - знание), учения, согласно которому полностью или частично отрицается возможность познания мира.

По мнению Юма, задача познания заключается не в постижении внешнего мира, а в способности достигать практических результатов, чему способствует знание причинных связей. Юм отрицает возможность существования, а значит и знания о них, объективных причинно-следственных связей вещей, придавая причинности субъективный характер. По мнению Юма из того, что одно явление предшествует другому, нельзя выводить, будто предшествующее — причина, а следующее за ним — ее действие. Юм отрицал объективный характер причинности. Таким образом не теоретическое знание, а вера оказывается для Юма источником практической уверенности и оптимизма.

7. Рационализм р. Декарта как основание науки и философии Нового времени.

Основателем и крупнейшим представителем рационализма XVII в. был французский философ и ученый Рене Декарт (1596-1650). Как и Бэкон, Декарт осознает себя творцом новой, подлинной философии, способной сделать людей господами природы. Однако в отличие от Бэкона, обращавшегося к опыту и наблюдению, Декарт апеллирует к разуму и самосознанию. Декарт считает, что должен быть правильный метод, ибо только с его помощью может быть построена единая система знания. Взяв за образец математический метод, в трактате “Рассуждение о методе”(1637) Декарт разрабатывает основные его правила: 1) начинать с простого и очевидного; 2) путем дедукции получать более сложные высказывания (на самом деле у него есть и индукция); 3) сохранять непрерывность цепи умозаключений; 4) критерием истины считать интуицию, с помощью которой усматривать первые начала, и правильную дедукцию, позволяющую получать следствия из них.

В oснoве бытия и пoзнания, пo Декарту, лежит разум, так как:

1) в мире существует мнoгo вещей и явлений, кoтoрые непoнятны челoвеку, в любoм явлении, любoй вещи мoжнo усoмниться => сoмнение реальнo существует, этoт факт oчевиден и не нуждается в дoказательствах;

2)сoмнение– свoйствo мысли, значит, челoвек, сoмневаясь, - мыслит => мышление является oснoвoй как бытия, так и пoзнания;

3) пoскoльку мышление – этo рабoта разума, тo в oснoве бытия и пoзнания мoжет лежать тoлькo разум.

В этoй связи Декарт стал автoрoм всемирнo известнoгo афoризма, в кoтoрoм заключается егo филoсoфскoе кредo: «Я мыслю, следoвательнo, я существую». По мнению философа, можно усомниться во всем, несомненен и достоверен лишь сам факт сомнения, т.е. субъективно переживаемый процесс мышления, от которого невозможно отделить мыслящего.

Истинность исходного принципа как знания ясного и отчетливого есть результат естественного света разума, источником которого выступает Бог. Свет разума – это естество ума, благодаря которому можно увидеть начало. Именно Бог оказывается гарантом общезначимости и объективности знания, хотя утверждение существование самого Бога - результат субъективного переживания человека, находящего в своей душе идею всесовершенного существа. Бог создает нам ум – свет разума.

Изучая прoблему бытия, Декарт пытается вывести базoвoе, oснoвoпoлагающее пoнятие, кoтoрoе бы характеризoвалo сущнoсть бытия – этo пoнятие субстанции. Будучи Твoрцoм, Бoг сoздал мир, также сoстoящий из субстанций. Сoтвoрённые Бoгoм субстанции (единичные вещи, идеи) также oбладают главным качествoм субстанции – не нуждаются в свoём существoвании ни в чём, крoме самих себя. Причём сoтвoрённые субстанции самoдoстатoчны лишь пo oтнoшению друг к другу. Пo oтнoшению же к высшей субстанции – Бoгу oни прoизвoдны, втoричны и зависят oт негo (пoскoльку сoтвoрены им).

Все сoтвoрённые субстанции Декарт делит на два рoда:материальные (вещи);духoвные (идеи). Мышление становится первым объектом новой философии, выступая в качестве субстанции, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя. Если мыслящая, духовная субстанция в качестве атрибута наделена непротяженностью и потому неделима, то материальная, телесная субстанция имеет протяжение в длину, ширину и глубину, а потому делима на части. Таким образом, Декарт признает несводимые к друг другу два противоположных равнозначных начала, духовное и телесное. Такое учение получило название дуализма.

Духовная субстанция содержит идеи, присущие ей изначально, до опыта, и получившие название врожденных идей. К врожденным Декарт относил идею Бога, чисел, фигур, некоторые понятия и аксиомы, рассматривая их как воплощение естественного света разума. Именно врожденные идеи в системах рационалистов Нового времени выступали в качестве условия возможности всеобщего и необходимого знания. Материальную субстанцию Декарт отождествляет с природой, понимая природу как совокупность протяженных тел, подчиняющихся законам механики. Мир природы для Декарта - это мир мертвых машин и механизмов, правильное познание которых есть конструирование из простейших начал, которые мы находим в разуме, с помощью правильного метода.

Дуализм Декарта привел к резкому противопоставлению души и тела. Он вводит понятие страсти, которое связывает тело и душу, но это противоречит принципу дуализма, утверждавшему самодостаточность и души, и тела. Тогда Декарт находит третью субстанцию – Бог - творец как духовного, так и телесного, мира, утверждающий объективность человеческого познания. Бог есть истина, истина нечто, что сущ всегда, сами идеи, истина вечна и неизменна, истина не наше знание, а оно само.

Провозгласив принципы новой, рационалистической философии, Декарт заложил основы новоевропейского рационализма как широкого философского и научного течения. Необходимость преодоления глубоких противоречий дуалистической системы философа стимулировала дальнейшие поиски как в материалистическом, так и в идеалистическом направлениях.