17. Энгельс ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. К. Маркс. Тезисы о Фейербахе.

Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. Философское произведение Ф. Энгельса, посвященное вопросу об отношении марксистской философии к одному из её теоретических источников — классической немецкой философии, в особенности к учению Г. Гегеля (См. Гегель) и Л. Фейербаха; содержит систематическое изложение основ диалектического и исторического материализма. Написано в начале 1886 по поводу книги датского философа К. Н. Штарке «Людвиг Фейербах».

В 1-й главе книги, говоря о философской революции в Германии, Ф. Энгельс характеризует гегелевскую философию как завершение классической немецкой философии и всего прежнего философского развития, как один из теоретических источников марксизма, и описывает процесс разложения гегелевской школы. Анализируя противоречие между революционной и консервативной сторонами гегелевской философии, между её диалектическим методом и догматической системой, он показывает, что её историческое значение и революционный характер заключались в разработке диалектики.

Во 2-й главе, раскрывая сущность материализма и идеализма, Ф. Энгельс определяет Основной вопрос философии как вопрос об отношении между бытием и сознанием, выделяет две стороны этого вопроса (о первичности бытия и о познаваемости мира), проводит разделение философии на два больших лагеря (материализм и идеализм), подвергает критике Агностицизм, указывает на роль общественной практики в познании, на зависимость развития философии от развития науки и материального производства. Критикуя недостатки метафизического материализма, он характеризует ограниченность французского материализма 18 века: механицизм, метафизичность, идеализм в понимании истории.

В 3-й главе подвергается критике идеалистическое понимание истории у Л. Фейербаха, как оно проявляется в его философии религии и этике.

4-я глава содержит очерк основных положений диалектического материализма и в особенности материалистического понимания истории. Возникновение диалектического материализма явилось революционным переворотом в философии. Ф. Энгельс показывает превращение диалектики в материалистическую диалектику и материализма в диалектический материализм, последовательно распространённый также и на понимание общества и его истории. Материалистическую диалектику он определяет как науку об общих законах развития и всеобщей связи в природе, обществе и мышлении, показывает её противоположность метафизике. Ф. Энгельс отмечает, что в познании взаимной связи процессов природы решающее значение имели три великих открытия: открытие клетки, превращения энергии и дарвинизм. Переходя к анализу общества и законов его развития, Ф. Энгельс характеризует деятельность людей как отличительную черту общественного развития, раскрывает действительные, материальные движущие силы истории, которые скрываются за идеальными побуждениями людей, показывает причины возникновения классов и классовой борьбы, соотношение экономики и политики, базиса и надстройки, даёт философский анализ государства, права, философии, религии; указывает на изменение предмета философии в ходе её развития.

К. Маркс. Тезисы о Фейербахе.

«Тезисы о Фейербахе» — рукописная работа Маркса из 11 тезисов. Написана Марксом примерно в апреле 1845 года в Брюсселе в виде заметок в записной книжке, как набросок к будущей разработке идей в первой главе («Фейербах») «Немецкой идеологии».[1] Первоначально была озаглавлена «К Фейербаху». Тезисы впервые опубликованы в рецензии Энгельса в 1888 году как приложение к работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии».

Центральная идея тезисов  - разработка научного понимания практики, что требовало материалистического понимания истории.Основные положения такого понимания и изложены в тезисах:

• характеристика общественной жизни как преимущественно практической;

• понимание того, что человек порожден своим собственным трудом, а по своей сущности представляетсовокупность общественных отношений;

• анализ зависимости идеологических явлений (например, религии) от условий существования и развитияобщества.

С этих позиций критикуется исторический идеализм Фейербаха и утопических социалистов. Исходя изединства теории и практики, Маркс по-новому ставит проблемы гносеологии и подвергает критике весь«предшествующий» материализм, указывая на созерцательность как на его главный недостаток.

Одновременно с этим, отмечая заслуги идеализма в развитии «деятельной стороны», то есть активностисубъекта в процессе его взаимодействия с объектом, Маркс вскрывает порочность идеалистическогопонимания практической деятельности.

Ключевая идея – 11 тезис – «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его».