7. Беркли Дж. О началах человеческого знания

“ТРАКТАТ О ПРИНЦИПАХ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ЗНАНИЯ” — главное произведение Д. Беркли. Впервые опубликован в мае 1710 в Дублине. В состав трактата, помимо введения, входит только первая часть. Беркли утверждал, что им была написана также вторая часть, посвященная по преимуществу вопросам этики, однако она была утеряна им во время поездки в Италию в 1715. В отдельных параграфах трактата содержатся косвенные упоминания о третьей части, основные идеи которой были использованы Беркли при написании сочинения “О движении...” (1721).

Прежде всего Беркли подвергает критике теорию первичных и вторичных качеств. Абсолютизируя субъективность вторичных качеств, Беркли показывает, что первичные качества Локка субъективны (например величину мы все воспринимаем по-разному). Если Локк считал, что мы знаем столько, сколько ощущаем, то Беркли пришел к выводу, что существует не больше того, что мы ощущаем. Объективного материального мира не сущ, все, что сущ – результат нашего восприятия. Существовать — значит быть воспринимаемыми — вот принцип его философии. Беркли требует наглядности от абстрактных понятий, но раз они ею не обладают, то они фикции.

Это означает, что, по Беркли, ощущения субъекта первичны, а вещи, будучи сочетаниями ощущений, вторичны, т.е. весь внешний мир оказывается продуктом мира внутреннего, субъективного.

Анализ философии Беркли дает основание оценить его учение как солипсизм (от лат. solus - один, единственный, ipse - сам), согласно которому единственной реальностью признается мыслящий субъект, а все остальное существует лишь в его сознании. Однако с такой оценкой сам Беркли согласиться не мог, ибо это противоречило прежде всего христианской религии. По мнению Беркли, духовные субстанции, или души, сотворены богом, он же выступает носителем идей, получающих свое актуальное существование в переживающих их человеческих душах. В этом случае в качестве критерия истины выступает яркость восприятий. То есть в принципе это объективный идеализм, и на самом деле идеи (фундамент мира) сущ независимо от нашего восприятия.

8. Юм д. Сокращенное изложение «Трактата о человеческой природе»

“ТРАКТАТ О ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЕ” 1739—1740— произведение Д. Юма; включает 3 книги: “О познании”, “Об аффектах”, “О морали”.

В "Трактате о человеческой природе"

(1748) развил учение о чувственном опыте (источника знаний) как потоке

"впечатлений", причины которых непостижимы. Проблему отношения бытия и духа

считал неразрешимой. Отрицал объективный характер причинности и понятие

субстанции. Разрабатывал теорию ассоциации идей.

Исходным началом теории познания Юма выступает чувственный опыт, состоящий из совокупности “впечатлений”, под которыми философ понимает разнообразные ощущения, возникающие в душе. Юм делает вывод, что опыт ничего не говорит нам о внешнем мире, он относится лишь к освоению восприятий в нашем сознании. Поэтому Юм не может согласиться ни с Локком, утверждавшим существование внешнего мира как источника ощущений, ни с Беркли, отрицавшим его существование. По мнению Юма, мы в принципе не можем ответить на этот вопрос, ибо наши впечатления так же мало говорят о существовании внешнего мира, как и о его не существовании. Сформулированная Юмом позиция получила название агностицизма (от греч. a - отрицание, gnosis - знание), учения, согласно которому полностью или частично отрицается возможность познания мира.

Юм, как и предшествующие ему эмпирики, доказывал, что принципы, из которых

строится познание, имеют не врожденный, а эмпирический характер, ибо получены из

опыта. Однако он выступает не только против априорных допущений, врожденных

идей, но и не верит органам чувств Иными словами, Юм сначала сводит все знания о

мире к опытному познанию, а затем психологизирует его, сомневаясь в

объективности содержания чувственных впечатлений.

По мнению Юма, задача познания заключается не в постижении внешнего мира, а в способности достигать практических результатов, чему способствует знание причинных связей. Юм отрицает возможность существования, а значит и знания о них, объективных причинно-следственных связей вещей, придавая причинности субъективный характер. По мнению Юма из того, что одно явление предшествует другому, нельзя выводить, будто предшествующее — причина, а следующее за ним — ее действие. Юм отрицал объективный характер причинности. Таким образом не теоретическое знание, а вера оказывается для Юма источником практической уверенности и оптимизма.

В распоряжении человека находятся только материя его восприятий и формы оперирования и преобразования ее. К ним относятся память, воображение и ассоциации идей. Принцип ассоциации, соединяющий идеи, является качеством, с помощью которого одна идея естественно вызывает другую. Такими качествами Юм называет: сходство, смежность во времени или пространстве, и причина, и действие. Что касается способности рассуждения, то она жестко ограничена логическим противоречием и поэтому пределы ее компетенции относительно невелики и охватывают лишь аналитическое знание — арифметику и алгебру; впоследствии Юм добавит к ним геометрию. Такое ограничение выводит за пределы компетенции разума истины фактов, не основанные на принципе противоречия. Его место занимает вера (belief), которая оценивает достоверность фактов. Вера имеет своим источником привычку. В частности, именно привычка, на основе повторявшегося в прошлом опыта, побуждает нас верить, что будущее соответствует прошлому.