12. Теория познания Канта.

Иммануил Кант 1724 – 1804 — немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии, стоящий на грани эпох Просвещения и романтизма. Родился в небогатой многодетной семье шорника. Получил высшее теологическое образование. Был домашним учителем, менял семьи, стал доцентом в Кенигсбергском ун-те (много часов, мало денег), хотел стать профессором (мало часов, много денег). Когда профессор умер, должность сократили, и Кант не смог им стать. Не имел семьи, вел размеренную дизнь и прожил 79 лет.

Творчество делят на 2 части:

1) докритический период, его космология. 1756-1770. В работе «Всеобщая история и теория неба» выдвигает модель естественно возникновения Вселенной из материи, сотворенной Богом. В основу новой концепции была положена философия Лейбница, переосмысленная на основе механики И. Ньютона. Материальные частицы («монады»), обладающие силами притягивания и отталкивания, изначально находятся в состоянии смешении хаоса. Под влиянием сил притяжения они движутся друг к другy, образуя вихри, в центре которых из наиболее плотных части формируются звезды, солнце и планеты.

2) критический период. После 1770г происходит критический поворот, связано с влиянием агностика Юма(мы знаем то что дает нам знать наше ощущение, выйти за воспринимаемое невозможно). Кант начитавшись Юма, пишет докторскую и ставит под сомнения свои идеи о звездах. Стремление науки к естественному объяснению мира ведет к отказу от веры в Бога, которую И. Кант рассматривал в качестве необходимой основы морали.

Основные положения критической философии И. Канта излагаются в работах «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения».

Гносеология Канта – «Критика чистого разума» 1781г. Кант совершил коперниканский переворот. Все, что было до Канта – мир объектов. Вокруг объектов двигались субъекты и освещали объекты (солнце движ вокруг Земли). Кант ставит в центр субъект. Только если мы будем познавать способности субъекта, поймем суть объектов. Мы должны понять, как устроен наш разум. До Канта философы первым делом занимались онтологией, Кант же считает, что на 1 место надо поставить гносеологию.

Кант подробно исследует познавательные структуры человеческого сознания. В процессе научного познания сознание человека выступает не как пассивное отражение действительности, а как активное начало, которое заново творит мир из ощущений. Подобно скульптору, который из бесформенной глыбы мрамора создает оформленную статую, сознание из материала ощущений воссоздает целостную картину мира. При этом, как и в случае скульптора, создаваемая сознанием картина мира отличается от того, как мир существует объективно, независимо от сознания. Картину мира, воссоздаваемую сознанием, И. Кант обозначает термином «феномен», а мир сам по себе называет термином «вещь в себе» или «ноумен».

Три познавательные способности человека, три уровня сознания - чувственность, рассудок и разум. Каждая из них вносит свой вклад в обработку ощущений и формирование целостной картины мира. Учение о чувственности называется трансцендентальной эстетикой, учение о рассудке - трансцендентальной аналитикой, учение о разуме - трансцендентальной диалектикой. Чистый разум – разум, очищенный от влияния опыта и практических побуждений.

Условно процесс познания можно разделить на 3 этапа:

1. От ощущения к восприятию. Нечто неизвестное, то есть вещь в себе воздействует на органы чувств человека и порождает многобразие ощущений, которые упорядочивается с помощью априорных(доопытный, изначальный) форм чувственности(две ,по Канту, пространство и время ). На нас идет поток информации, который мы упорядочиваем, и предмет появляется в пространстве и времени. Значит, пространство и время изначально сущ как формы, упорядочивающие ощущения. Когда упорядочили, получили восприятие, которое носит индивидуальный и субъективный характер.

2. От восприятия к опыту. Восприятие превращается в опыт, а значит становится чем-то общезначимым и объективным. Мы начали использовать опознавательную функцию(рассудок который опирается на понятия и категории, подводит многообразие чувственного восприятия под понятие). Таким образом, рассудок конструирует предмет в соответствии с априорными формами или категориями. Главное у Канта- мы с помощью рассудка конструируем мир явлений, те понятия которые у нас есть позволяют нам описывать тот мир, который видим, объективируем ощущения, которые получили, подводя под единство понятия. Конструируем мир опыта, те границы, в которых рассудок действует. Есть 4 категории, участвующие в конструкции: кол-во,кач-во, отношение, модальность. Категории накладываются на то, что нам дано чувствами. Итог: мы можем познать только то, что сами создаем.

3. От опыта к идеям. Что руководит познавательной деятельностью? Большинство живет по разуму, но есть и те, кто пытается ответить на др вопросы. Рассудок задает три главных вопроса, что есть душа? Что есть космос в целом? Что есть Бог? Живя в мире опыта, хотим получить ответы на эти три вопроса. Идеи – это некие начала, мы хотим до них добраться, познавая мир. 1 начало – космос (космология), 2 – душа (психология), 3 – Бог (теология). А возможны ли космология, психология, космология как науки? Приходит к выводу, что невозможны, т к предмет познания наход за пределами рассудка. Но у нас есть ум, кот заставляет рассудок искать ответы. Тогда рассудок уходит в мир трансцендентального (за пределами опыта, духовный) и пытается ответить на эти вопросы. В трансцендентальном пространстве рассудок впадает в трансцендентальную иллюзию. Он в принципе не может найти ответы на эти вопросы.