5. Характеристика общественной власти и социальных норм в первобытном обществе.

Для защиты от внешней среды и совместного добывания пищи первобытные люди создавали объединения, которые были неустойчивыми и не могли обеспечить необходимые условия для выживания. Экономика в первобытно-общинных объединениях характеризовалась присваивающей формой, так как добытые продукты питания распределялись поровну и обеспечивали минимальные потребности его членов.

Первичное объединение организации людей – род, в котором взаимоотношения его членов обладали кровнородственным характером. С развитием роды объединялись в племена, союзы племен.

Во главе родов находились вожди и старейшины, поведение которых являлось примером для других. В повседневной жизни вожди и старейшины рода признавались равными среди равных. Общее собрание всего взрослого населения признавалось высшей властью, которое также обладало и судебной функцией. Отношения между племенами регулировались советом старейшин.

Со временем объединения людей стали нуждаться в социальном регулировании, так как перед ними стала необходимость в согласовании деятельности, которая была бы направлена на определенную цель и обеспечивала бы их выживание. На ранних стадиях первобытно-общинного строя поведение человека регулировалось на уровне инстинктов и физических ощущений установлением многочисленных запретов в виде заклятий, обетов, зароков и табу, так как первобытное общество не знало норм морали, религии и права.

Осн. формы норм, которыми регулировалось поведение людей в первобытнообщинном строе:

1) миф (эпос, сказание, предание) – художественно-образная или предметно-фантастическая форма передачи информации о запретном поведении или необходимом поведении. Информация, передаваемая через миф, приобретала характер святости и справедливости;

2) обычай – передача информации нормативного и поведенческого характера из поколения в поколение. В форме обычаев закреплялись варианты поведения людей в социально значимых ситуациях, выражая при этом интересы всех членов общества. По своему содержанию обычаи могли быть моральными, религиозными, правовыми, а также включать в себя одновременно моральное, религиозное и правовое содержание. Обычаи регламентировали все сферы деятельности в первобытном обществе. Их сила состояла не в принуждении, а в привычке людей руководствоваться и следовать за обычаем. Впоследствии в обществе обычаи стали использоваться совместно с нормами морали и религиозными догмами;

3) ритуал – совокупность действий, которые совершались последовательно и имели символический характер;

4) религиозный обряд – совокупность действий и религиозных знаков, направленных на символическое общение со сверхъестественными силами.

6. Теории происхождения государства.

Теории происхождения государства:

1) теологическая теория – теория Божественного происхождения государства, согласно которой государство было создано и существует по воле Бога, а право – это Божественная воля. Согласно этой теории церковная власть имела преимущественное положение над светской властью, а монарх при вступлении на престол освящался церковью и считался представителем Бога на земле. (Ф. Аквинский, Ф. Лебюфф, Д. Эйве);

2) патриархальная теория – теория происхождения государства в результате исторического развития семьи, когда разросшаяся семья становится государством. Согласно данной теории монарх – отец (патриарх) своих подданных, которые должны слушать его неукоснительно и относиться к нему с почтением. В ответ монарх должен был заботиться о своих подданных и управлять ими. (Аристотель, Конфуций, Р. Филмер, Н. К. Михайловский);

3) договорная теория, согласно которой государство – продукт человеческого разума, а не проявление Божественной воли. Представители этой теории считали, что государство возникло в результате заключения между людьми общественного договора с целью обеспечения их общей пользы и интересов. В случае нарушения или невыполнения условий общественного договора люди были вправе расторгнуть его, причем даже с помощью революции. (Б. Спиноза, Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж. Ж. Руссо, А. Н. Радищев);

4) психологическая теория, сторонники которой связывают возникновение государства с особыми свойствами человеческой психики: потребность во власти одних над другими и стремление одних подчиняться другим. (Л. И. Петражицкий, Д. Фрезер, З. Фрейд, Н. М. Коркунов);

5) теория насилия, согласно которой государство возникло как результат насилия, путем завоевания слабых и беззащитных племен более сильными, выносливыми и организованными племенами. (Е. Дюринг, Л. Гумплович, К. Каутский);

6) материалистическая теория, согласно которой образование государства является результатом изменения общества вследствие социально-экономических причин. (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин, Г. В. Плеханов);

7) патримониальная. Государство произошло от права собственности на землю и связанного с ним права владения теми лицами, кто на этой земле проживает. (А. Галлер);

8) органическая. Государство возникло и развивалось как биологический организм. (Г. Спенсер, А. Э. Вормс, П. И. Прейс);

9) ирригационная. Государство возникло в связи с широкомасштабной организацией строительства ирригационных сооружений. (К. А. Виттфогель).

П а р ф ё н о в:

Теологическая теория. Представители – религиозные деятели Древнего Востока, средневековой Европы (Фома Аквинский – XIII в.), идеологи ислама и современной католической церкви. Широкое распространение получила при феодализме. Однако и настоящее время эта концепция представляет официальную доктрину Ватикана. Теологическая теория не раскрывает конкретных путей реализации этой божественной воли. В то же время она отстаивает идеи незыблемости, вечности государства, необходимости всеобщего подчинения государственной воле как власти от Бога, но вместе с тем и зависимости самого государства от божественной воли, которая проявляется через церковь и другие религиозные организации. Согласно данным воззрениям, государство является результатом проявления божественной воли, практическим воплощением власти бога на земле.

Теологическую теорию нельзя доказать, как и нельзя прямо опровергнуть: вопрос о ее истинности решается вместе с вопросом о существовании Бога, Высшего Разума, т.е. это в конечном счете вопрос веры.

Теологическая теория происхождения права: исходит из божественного происхождения права как вечного, выражающего Божью волю, но она не отрицает наличия в праве природных и человеческих начал. Право – Богом данное искусство добра и справедливости.

Патриархальная теория (Аристотель, Фильмер, Н.К. Михайловский). Смысл этой теории в том, что государство возникает из разрастающейся из поколения в поколение семьи. Глава этой семьи становится главой государства – монархом. Его власть- продолжение власти отца, монарх является отцом всех своих подданных. Из патриархальной теории вытекает вывод о необходимости для всех людей подчиняться государственной власти и ее законам.

(-) Основные положения патриархальной теории опровергаются современной наукой. Нет ни одного исторического свидетельства подобного способа возникновения государства. Напротив, установлено, что патриархальная семья появилась вместе с государством в процессе разложения первобытнообщинного строя. В обществе, в котором существует такая семья, родственные связи достаточно быстро утрачиваются.

(+) Теория привлекает внимание к семье. Семья – мельчайшая частица общества, и само ее существование, ее форма влияют на развитие общества, создают определенные предпосылки для возникновения государства.

Органическая теория. Возникла в XIX в. в связи с успехами естествознания ,хотя некоторые подобные идеи высказывались значительно раньше. Некоторые древнегреческие мыслители, в том числе Платон сравнивали государство с организмом, а законы – с процессами человеческой психики.

Появление дарвинизма привело к тому, что многие юристы, социологи стали распространять биологические закономерности на социальные процессы. Представители теории – Блюнчли, Г. Спенсер, Вормс, Прейс и др.

В соответствии с органической теорией человечество возникает как результат эволюции животного мира от низшего к высшему. Дальнейшее развитие приводит к объединению людей в процессе естественного отбора в единый организм – государство, в котором правительство выполняет функции мозга, управляет всем организмом. Низшие классы реализуют внутренние функции (обеспечивают его жизнедеятельность), а господствующие классы – внешние (оборона, нападение).

(-) Всё сущее имеет различные уровни проявления, бытия, жизнедеятельности. Развитие каждого уровня определяется свойственными этому уровню законами. Как нельзя объяснить эволюцию животного мира исходя лишь из законов физики или химии, так невозможно распространять биологические законы на развитие человеческого общества.

(+) Некоторые положения органической теории могут быть использованы в качестве аналогов для понимания процессов, связанных с возникновением государства.

Теория насилия (возникла в XIX в., представители – Е. Дюринг, Л. Гумплович, К. Каутский). Они объясняли возникновение государства и права факторами военно-политического характера: завоеванием одним племенем другого. Для подавления порабощенного племени и создавался государственный аппарат, принимались законы. Возникновение государства рассматривается как реализация закономерности подчинения слабого сильному. По мнению представителей данной теории, государство более необходимо слабым племенам. Будучи инструментом организации и управленческого воздействия завоевателей, государство становится мощным средством защиты завоеванных от возможных посягательств со стороны сильных племен.

Каутский пытался доказать, что при дальнейшем развитии общества государство трансформируется в инструмент всеобщей гармонии. Теория была воспринята нацистской Германией в качестве официальной идеологии.

(+) Сторонники этой теории опирались на известные исторические факты, когда многие государства появлялись в результате завоевания одним народом другого (раннегерманские, венгерские и другие государства).

(-) Теория описывает один из частных случаев возникновения государства. Однако для возникновения государства необходим такой уровень экономического развития общества, который позволил бы содержать государственный аппарат. Если этот уровень не достигнут, то никакие завоевания не могут привести к возникновению государства.

Психологическая теория (возникла в XIX в., представители – Г. Тард, Л.И. Петражицкий). Они объясняли появление государства и права проявлением свойств человеческой психики: потребностью подчиняться, подражанием, сознанием зависимости от элиты первобытного общества, потребностью индивида жить в коллективе, его стремлением к поиску авторитета, указаниями которого можно было бы руководствоваться в повседневной жизни.

(+) Сторонники данной теории ссылаются на исторические примеры зависимости человеческого сознания от авторитета вождей, религиозных и политических деятелей, королей и других лидеров.

(-) Социальные закономерности реализуются через человеческое поведение, деятельность. Поэтому свойства человеческой психики оказывают влияние на реализацию этих закономерностей. Но, с одной стороны, это влияние не является решающим. А с другой – сама человеческая психика формируется под влиянием экономических, социальных и иных внешних условий. Именно эти условия должны учитываться в первую очередь.

Психоаналитическая (последователи Фрейда) – причина в подсознании, агрессивности.

Теория общественного договора (естественного права). Представители – Гроций, Спиноза, Т. Гоббс, Локк, Ж.Ж. Руссо, Радищев и др. Согласно этой теории до появления государства люди находились в «естественном состоянии», которое понималось разными авторами по-разному (неограниченная личная свобода, война всех против всех, всеобщее благоденствие – золотой век). В большинство концепций входит идея «естественного права», т.е. наличия у каждого человека неотъемлемых, естественных прав, полученных от Бога или от Природы. В процессе развития человечества права одних людей приходят в противоречие с правами других, нарушается порядок, возникает насилие. Чтобы обеспечить нормальную жизнь, люди заключают между собой договор о создании государства, добровольно передавая ему часть своих прав. На основе первичного договора создается гражданское общество и его политическая форма – государство. Последнее обеспечивает охрану частной собственности и безопасности заключивших договор индивидов. В последующем заключается вторичный договор о подчинении их определенному лицу, которому передается власть над ними, обязанному осуществлять ее в интересах народа. В противном случае народ имеет право на восстание (Руссо, Радищев).

Гоббс обосновывал противоположное: поскольку власть передана монарху, он обладает неограниченными полномочиями. Локк обосновывал идею конституционной монархии, т.к. общественный договор есть определенный компромисс между монархом и подданными, есть определенное ограничение свободы монарха и народа.

(+) Многие положения теории общественного договора отличались прогрессивностью, она противостояла феодальному сословному государству, царящему в обществе произволу, неравенству людей перед законом. Необходимо иметь в виду то обстоятельство, что объединение людей требует их взаимного согласия, это определяет то положительное, что имеет данная теория.

(-) Нет убедительных научных данных, подтверждающих реальность этой теории. Она игнорирует необходимость экономических, материальных предпосылок для того, чтобы могло возникнуть государство.

Историко-материалистическая теория. Представители – К. Маркс, Ф. Энгельс, Ленин, Плеханов, Л. Морган. Суть теории: государство возникает как результат естественного развития первобытного общества, прежде всего экономического развития, которое не только обеспечивает материальные условия возникновения государства и права, но и определяет социальные изменения общества.

Историко-материалистическая концепция включает два подхода:

1. Господствовал в советской науке, решающую роль отводил возникновению классов, противоречиям между ними, непримиримости классовой борьбы. Государство возникает как продукт непримиримости, как орудие подавления господствующим классом других классов.

2 Исходит из того, что в результате экономического развития усложняются само общество, его производительная и распределительная сферы. Это требует совершенствования управления, что приводит к возникновению государства.

(+) теория имеет научные основы. Оба направления правомерны, т.к. в разных исторических условиях решающее значение в качестве причин появления государства могут приобретать как классовые антагонизмы, так и необходимость решения общих дел, совершенствования управления обществом.

Марксистская концепция происхождения права – корни права лежат в экономике, в базисе общества. Поэтому право не может быть выше экономики.

Историческая школа права – право зарождается и развивается исторически, как язык, а не издается законодателем.

Ирригационная теория. Суть: главной причиной возникновения государства в Древнем Египте стала необходимость и важность проведения ирригационных работ. Наделенные организаторскими способностями, широким кругозором и умом организаторы и руководители ирригационных сооружений постепенно превратились в чиновников-организаторов и проводников велений государственной власти. В силу того, что ирригационный фактор сыграл в процессе возникновения и становления государства в Древнем Египте и прилегающих к нему стран главенствующую роль, данную теорию происхождения государства называли ирригационной теорией.

Расовая теория. Рассматривает в качестве основных предпосылок возникновения и развития государства деление общества по расовому признаку. Согласно теории в мире существуют «высшие» расы, которые призваны господствовать, и «низшие». Которым самой природой предназначено находиться в подчинении. Появление государства необходимо для обеспечения постоянного господства одних рас над другими.

Расовая теория имеет долгую историю, но наибольшего развития и практического применения она достигла в средние века – в период расцвета колониализма и в первой половине 20 века – в период появления в Европе фашизма.

Патримониальная теория. Представитель – А. Галлер. Государство произошло от права собственности на землю (патримониум). Из права владения землей власть автоматически распространяется на проживающих на ней людей. Государственная власть, при которой властителем земли является государь, выступает как производное от первобытной власти вождей, сконцентрировавших на поздних стадиях развития первобытного общества рычаги не только управления обществом, но и распоряжения землей.

Учение о государстве Гегеля. Он утверждал, что в основе государства и права лежит абсолютное духовное и разумное начало – «абсолютная идея». Оспаривал тезис сторонников договорной теории о том, что государство создано людьми для обеспечения и охраны свободы личности и собственности. Государство не служит отдельным лицам и не может быть их творением. Государство есть высшая форма реализации нравственности. Оно не служит чьим-либо интересам, а является абсолютной самоцелью.

Государство имеет высшее право в отношении личности, а высшая её обязанность – быть достойным членом государства. Гегель отвергает народный суверенитет. Верховная власть не может выражать интересы народа.

Нормативистская теория права Г. Кельзен выводил право из самого права. Право не подчинено принципу причинности и черпает силу и действенность в самом себе. Для Кельзена проблемы причин возникновения права не существовало.

Юридическая теория – (Коркунов): государство – юридическое олицетворение нации.